元一殿中依舊燈火通明，督學(xué)和講郎們依舊在安靜的等候著最終的結(jié)果,。

　　在書閣中經(jīng)過再三的議定,，根據(jù)方安極等六位教諭共同提出的方法,，以沈箜篌、林碣石,、顧芳華為三份試卷的代表經(jīng)過短暫的商討,，分別執(zhí)筆寫下了各自認(rèn)為的神書制藝文中最為精華的一句。

　　神書制藝,，首重破題,，提綱挈領(lǐng)，扼據(jù)要沖,！

　　剛才說是討論,，其實(shí)也沒什么好討論的，對(duì)神書體極為熟稔的教習(xí)們不約而同選擇的都是文章的第一句,，也即是破題首句。

　　三張灑金紙箋,，三行俊逸之書,，三句精妙之語。

　　教諭方安極取過三張紙箋大略一觀便捻須而笑,，隨后將之傳給其余五位教諭,，最終收攏到馮副山長(zhǎng)手中，在這寫著不過略略十幾字的紙箋流轉(zhuǎn)之時(shí),，每個(gè)教諭乃至是馮副山長(zhǎng)都是面帶微笑,，輕輕頷首，顯然在他們的心中教習(xí)們挑選出的這三句都是相當(dāng)精妙,，代表著今次文試所有詩(shī)文中最高的水準(zhǔn),。

　　“副山長(zhǎng)，諸位教諭,、諸位教習(xí),，三卷精華皆凝聚于此一句之中，其各有妙處自不待言,，但吾等以為,，玄水癸辰卷論子曰制藝更勝一籌?！?p>　　經(jīng)過片刻簡(jiǎn)短的交流,，還是由六系教諭中資歷最深的的方安極出言做了定論。

　　能升任教諭的無不是神書經(jīng)典研習(xí)至深且有重大成果與世之人，比方說天工館教諭金陵子曾作《天工農(nóng)書》,，集古今農(nóng)具制造,、改進(jìn)、應(yīng)用于一體,，對(duì)大宋農(nóng)業(yè)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn),，這還只是在明面上大肆宣揚(yáng)的，在私下里大宋軍中層出不窮的新式軍械都與這個(gè)須發(fā)斑白其貌不揚(yáng)匠人模樣一般的矮小中年有關(guān),；再比方說甘露院教諭所著《疫病論》,，其中防護(hù)、救治,、醫(yī)藥等各篇在世間的應(yīng)用活人不下百萬之?dāng)?shù),；同樣的，另外四系教諭也多是修為通玄且有大功與社稷蒼生者,。

　　有如此修為與功績(jī),，那眼界自然極高，到了教諭們的境界,，什么豪放派,、婉約派、中正平和派都已經(jīng)殊途同歸,，化為對(duì)大道義理的探索,。也正是因此，對(duì)這三句話的評(píng)判教諭們的意見高度統(tǒng)一,，都是選擇的玄水癸辰卷,。

　　聽得方教諭說出的結(jié)論，黑袍女教習(xí)衣襟上繡著的紫金花上忽有流光閃過,，這許是她不經(jīng)意間的真靈波動(dòng)觸及衣衫符文而產(chǎn)生的異像,，雖面色依舊淡然但足以可見她內(nèi)心中被喜意驚起的一絲漣漪。

　　“教諭大人所判弟子不敢置喙,，但弟子愚鈍,，何以便是玄水癸辰為先？還煩請(qǐng)為弟子等解惑一二,?！?p>　　“還請(qǐng)教諭大人示下?！?p>　　……

　　有勝出者自然便有落敗者,，有得意者自然便有失意者，黑袍女教習(xí)等支持玄水癸辰卷為先的幾人心中微喜,，那定有支持其他兩卷的心中有惑,。

　　這不,，在方教諭話語落下片刻后，林碣石等人便出言請(qǐng)求指教,，林碣石口稱弟子并無禮制上的失儀,，畢竟十八教習(xí)中，除卻顧婆婆外大多曾是幾位教諭的弟子,。

　　“這個(gè)自然,，即便你們不提我也是會(huì)講的?！?p>　　方安極長(zhǎng)身而立來到廳中向著居中的馮副山長(zhǎng)微微做了一揖,，“此次神書制藝之題“子曰”二字乃是副山長(zhǎng)有感而發(fā)親自所出?！毖粤T他稍作停頓,，馮副山長(zhǎng)同時(shí)頷首示意他繼續(xù)。

　　見此方教諭轉(zhuǎn)身面向諸位教習(xí)又道：

　　“何為‘子曰’,？子乃神書所載先賢至圣也,，曰為先賢至圣之所述?！?p>　　“元一道經(jīng)曰子,，逍遙三十三篇曰子，易十八篇亦曰子,，雙月之下五大書院所傳絕學(xué)多由子之所啟,，正所謂神書不出人族凋敝，而至圣不出神書不彰,，若如斯當(dāng)真萬古如長(zhǎng)夜矣,！所幸我人族蒙受昊天眷顧,，有子曰神書降世且砥礪前行方有今時(shí)之盛,，今山長(zhǎng)以此為題，當(dāng)是要吾輩秉天地之心,，為眾生立命,，傳經(jīng)世之學(xué)、開萬代太平,！”

　　“天金庚戊卷破題所言‘天地方圓尺規(guī)行距,，先圣一言以決之！’勝之于豪放堅(jiān)決而又失之于飛揚(yáng)不羈,，一言以決之,、一言以決之……”

　　此刻方教諭口中重復(fù)兩句后語速忽而加急：“一言以決之，千載之前或是不錯(cuò),，但時(shí)過境遷事有不同,，先圣在時(shí)西山實(shí)為闊海，如今卻是高峰，北原昔日茂林蔥蔥,，今時(shí)卻是綠草茵茵,。彼時(shí)之言或可同行今時(shí)之事，但絕非一言以決,?！?p>　　“再看天木壬卯卷所書，夫子未言之先,，天地何其昏昏也,。此言雖然溫和，但依然是失之偏頗,，夫子未言之先,，日月東升西落，天地不為爾存,，亦不為爾亡,，何其昏昏之論殊為可惑?！?p>　　“反觀玄水癸辰卷,，匹夫而為百世師，一言而為天下法,！”

　　方教諭評(píng)論到此刻,，興致高昂，在臺(tái)前來回踱步,，似胸中有千萬心得想要講授與昔日弟子們聽,。

　　“何為匹夫？匹夫者先賢未成圣之時(shí)爾,，縱而觀之衍伸而談,，彼時(shí)之先賢，今時(shí)之吾輩也,；先圣曾為凡夫,，歷千辛經(jīng)萬苦、上體天心下順民意終成至圣,，我輩效法先賢亦可匹夫而為百世師,，成為后人之先賢；亦可著書立說應(yīng)昊天星月之意成就后世之神書,！”

　　這般話語聲傳到書閣之外,，元一殿內(nèi)下至處理雜務(wù)的齋夫，上至督導(dǎo)講郎,，皆是神思至極心向往之,，無數(shù)幅先民刀耕火種,，茹毛飲血、搏殺兇獸,，抗衡災(zāi)害的畫面在腦海中顯現(xiàn),，與這些畫面中，每每在先民危難之際總有一人挺身而出,，或名燧人氏,、或名有巢氏、或名持金氏……

　　倉(cāng)頡未生,、先民無文,，雖如此，那帶領(lǐng)先民砥礪前行之人亦為匹夫,、亦為至圣,！

　　“一言而為天下法，何為‘一言’,，非是行走坐臥之一言一語,，實(shí)乃先賢悟天地至理所出也，此一言理順大道窺得天機(jī),，故可為后世尺規(guī),，故可成神書之文，故可引煌煌星月之力,，故稱之為天下法爾,！”

　　“匹夫而為百世師，一言而為天下法,。其解子曰,，前句破子，后句破曰,，不用‘子曰’二字卻將‘子曰’道盡,，何其之妙也！更兼得其語所言深意,，蕓蕓眾生若能熟讀精思身體力行有大宏愿于心皆可成為百載之師,，所悟所得也能成為天下人效法準(zhǔn)則,，欲成后世之師,，欲為后人之賢，此言不正是我輩如今所為么,？,！”

　　成為后世之師，成為后人之圣,！

　　這就是自信,，屬于元一人的自信,！

　　方教諭滔滔之語倏爾停止，但那余韻不息,，仿若金石之音振聾發(fā)聵,，無論是元一殿中、還是書閣之內(nèi),，所有人皆生“謹(jǐn)受教”之感,！