李崢下決心要來一場轟轟烈烈的“造神運動”，不但要造,，而且還要造到巔峰之境,，造到天下皆知,。他哪來的勇氣？究其原因,，還是古代的那些形形色色的“造神”點醒了他,。
往遠說，漢高祖斬白蛇起義,。曾借助一個神秘的老太婆之口稱自己為赤帝之子,。往近了說，太宗李世民出生時“有二龍戲于館門之外,，三日而去”之說,。
再往眼下說，皇帝李隆基說自己夢見了老子,，說他的遺像在京城西南一百多里的地方,，于是派人去找，果然在一座山里找到遺像,，迎進興慶宮。
參軍田同秀也上奏,，說老子給他托夢,，說他曾在尹喜的故宅藏了一個靈符，皇帝派人去求,，派去的人果然找到了靈符,，拿著靈符回到京城，文武百官都說靈符代表吉祥,，紛紛上表請求改定尊號,，于是李隆基下詔改元，稱開元三十年為天寶元年,，自定了尊號,，為開元天寶圣神文武皇帝，并建了玄元皇帝新廟,，親自祭拜,。
歷代的皇帝之所以這般神話自己，其根本原因還是為了維護“法統(tǒng)”,，讓順民們相信“君權(quán)神授”是硬道理,，給自己的想法和行為披上“天意”和“神授”的合法外衣。
如此,，在一撥一撥的宣傳攻勢下,，這些神乎其神，玄之又玄的異象也就成了“真相”,。更重要的是這些“神話”在古代社會的思想體系下真的會有生根發(fā)芽的土壤,。
李崢明白,，并不是所有古代人皆相信這種“神話”，畢竟自古至今這些神話只有傳說,，而從未有人真真正正見過,，且還有“王侯將相寧有種乎”的論調(diào)一直在不斷沖擊著古代帝王的“造神”。
但不管你怎樣質(zhì)疑,，在“造神”攻勢的狂轟亂炸下,，還是有大量的人相信這些“異象”是存在的，心有質(zhì)疑的思想家們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口,，為了當(dāng)好順民,，也只有忍氣吞聲了。
所以,，他們能造神,，我李崢為何不能造呢？以巫郎行巫術(shù)為掩蓋,，也找一個奇特的地點,，變出許許多多的“天寶”來供人們使用，頂多是再找個“乾坤大挪移”的合法解釋,，使自己變寶的行為合理化罷了,。
那么新問題就出來了，令人尷尬的是,，李崢的行為與其說是“造神”,，倒不如說他真的是“神”，神在兩點,，其一,，他本不是肉體凡胎，他的靈魂是穿越而來的未來世界的人,。
這件事若真放在古代,，其神化程度要遠遠比那些帝王編造的故事更能忽悠人；其二,，他有“百寶箱”項墜,，這本身就是現(xiàn)實版的神物。而這個神物里確實能夠真真切切的取出“寶物”來,。
你道是尷尬不尷尬,，就好比你身邊真出現(xiàn)了外星人，他送給你一件外星球的金手指,，讓你在現(xiàn)實世界成為了超凡的“異人”,，你為了不引起別人質(zhì)疑，反倒不能直言其說,，還必須找到某種借口來為真實打掩護,。細思起來有些好笑,。
所以說“真實”未必拿出來就能使人相信，“虛假”拿出來也未必人們不信,，關(guān)鍵在于你說的話是否符合當(dāng)下人們的認知體系,。
你跑到唐朝，說地球是繞著太陽轉(zhuǎn)的,，說未來會有金屬造的飛機能翱翔在藍天,。那你被罵成“蛇精病”才是正理。一切的一切,，就當(dāng)是“假作真時真亦假”吧,！
李崢這個真“神人”不得不按著老套路，又在夜色的掩護下,，鬼鬼祟祟的去做私事了,。這次他不是鉆小樹林，而是騎著高頭大馬來到紫林山腳下的一個山洞里,。
山洞是自然形成的溶洞,，空間十分寬廣，洞內(nèi)有琳瑯滿目的鐘乳石,，大的有十幾丈,，小的如嫩竹筍，千姿百態(tài),。
說來也巧，這個洞早被稱為“聚寶洞”,。相傳在上古時,，蚩尤曾和紫林山的山神有過一次對話，蚩尤問山神可不可以讓我的子孫安安樂樂的生活在這里,。
山神言說你的子孫歷經(jīng)苦難,，值得同情，可以讓他們遷徙到紫林山中居住,。我可以專為他們開山鑿洞,，變出一個聚寶盆來，有朝一日,，你可以將寶物儲藏在洞中,，供后人們享用。
蚩尤便道,，既然如此,，你來開洞，我來聚寶,，何不將這個洞命名為“聚寶洞”呢,？山神便答應(yīng)了,。
直到現(xiàn)在，李崢并不知道流傳在部落間的這個故事,。他只是為了尋找一個大的倉庫來儲存東西,，在紫林山周圍到處考察，唯有這個天造地設(shè)的山洞最符合條件,。
李崢來到山洞,，把馬兒拴縛在洞口，打開強光手電照亮,，小心翼翼步入洞中,，洞中寬廣，手電的光亮是不足以照亮的,，他便拿出軍用夜視儀,，鏡像里的景物便清晰可見了。
他取出項墜,，對著“百寶箱”說道：“親愛的‘百寶箱’,，上次我兩說好的，你會毫不吝嗇地給我那些東西,，我是為了造福百姓,！”
言罷按下百寶箱的按鈕，光幕聚攏成手機屏幕大小,，四個文件包出現(xiàn),，他先點開“生產(chǎn)物資”包，“九宮格”呈現(xiàn)在眼前,，令人熱血沸騰的是里面閃爍著琳瑯滿目的物品,，閃光代表著百寶箱允許使用。
李崢挨個細看,，挑選著他需要的東西,。原來百寶箱并不只有張鵬那個時代的現(xiàn)代化工具，還有唐朝之后,，古代時期的相對先進于唐朝的工具,。
他首先選中的是明朝時期的“代耕架”。
要知道,，農(nóng)業(yè)對于中國人來說可謂“母親產(chǎn)業(yè)”,，然而勞動工具是社會發(fā)展的尺度，“工欲善其事,，必先利其器”,，自古以來,，農(nóng)具在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中便起著舉足輕重的作用,。
在原始農(nóng)業(yè)時期,，農(nóng)耕生產(chǎn)粗放,，農(nóng)具材料主要以石、骨,、蚌,、木為主，一直到了春秋戰(zhàn)國時期,，隨著冶鐵業(yè)的興起,，農(nóng)具史上也迎來了重大變革的時期，鐵質(zhì)農(nóng)具逐步替代了木,、石材料農(nóng)具,，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了質(zhì)的飛躍。
一直到唐朝,，才有一種叫“曲轅犁”的農(nóng)具出現(xiàn),，極大的提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平。其實早在漢代耕犁已基本定形,，但漢代的犁是長直轅犁,，耕地時回頭轉(zhuǎn)彎不夠靈活，起土費力,，效率不高,。
唐代初期進一步出現(xiàn)了長曲轅犁。其優(yōu)點是操作時犁身可以擺動,，富有機動性,，便于深耕，利于回旋,。直到唐晚期的短曲轅犁的出現(xiàn),，便可適應(yīng)深耕或淺耕的不同要求，更利于精耕細作,。
然而百寶箱給出的“代耕架”可以說是農(nóng)具史上的又一次進步。這種農(nóng)具完善于明朝時期,，是一種先進的人力牽引的耕地機械,，以適應(yīng)在畜力不足的情況下山丘、水田,、平地的耕作,。
代耕架是由分別設(shè)立在田地兩頭的一個“人字形”木架，每架各裝有一個轆轤,，在轆轤中段纏以繩索,，索中間結(jié)一小鐵環(huán)，環(huán)與犁上曳鉤,，自如連脫,。
轆轤兩頭安上十字交叉的橛木,，犁自行動。使用時三人合作,，兩頭各一人交遞相挽,，中間一人扶犁，“一人一手之力,，足抵兩?！保缓笕俗u為中國古代“耕具之最善者”,。
然而農(nóng)業(yè)技術(shù)到了明朝后期,，再至清朝以后卻再沒有質(zhì)的飛躍，基本上是停步不前的狀態(tài),，再往后就到了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的機械化生產(chǎn),。
別看百寶箱僅僅給出的是明朝時期的代耕犁，放在眼下的唐朝不啻為寶,。
這種農(nóng)具的出現(xiàn)無疑將極大的改變唐朝時期的農(nóng)業(yè)技術(shù),，從而還會促進、帶動相關(guān)行業(yè)技術(shù)的發(fā)展,，使后世才會出現(xiàn)的一些“科技產(chǎn)品”提前幾步問世,。
智能型的百寶箱僅僅才給出明朝時期的農(nóng)具是有考慮的。首先確保足夠使用,，還能極大促進相對落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),，對歷史的進程已經(jīng)是不可小覷的“刺激”了。
其次,，要確保給出的東西不可太逆天,。假設(shè)，如果把張鵬穿越前那個時代的現(xiàn)代機械化農(nóng)具,，比如拖拉機,、收割機、播種機過早的賜給唐朝,，那簡直是要翻天的,。因生產(chǎn)力的極其先進與這個封建王朝的上層建筑格格不入，從而會直接推翻唐朝的統(tǒng)治,。
如此考慮,，那是要推動盛唐，還是要毀滅盛唐呢,？這個道理李崢是明白的,，于是他興高采烈地反復(fù)點擊“九宮格”，取出了足有一百來個代耕犁。
百寶箱光束閃爍,，直接將他點擊的物品變了出來,，停放在聚寶洞里。