第13章寵辱不驚

　　【原文】

　　寵辱若驚①,，貴大患若身,。何謂寵辱若驚？寵為下,，得之若驚,，失之若驚，是謂寵辱若驚,。何謂貴大患若身,？吾所以有大患者②，為吾有身,，及吾無(wú)身,，吾有何患。故貴以身為天下,，若可寄天下,。愛(ài)以身為天下，若可托天下,。

　　【注釋】

　?、偃簦鹤鳌澳恕弊只颉皠t”字講,。

　　②所以：可譯為“……的原因”,。

　　【譯文】

　　得到寵愛(ài)或遭受恥辱,，都像是受到驚嚇一樣。重視大患,，就好像重視自己的身體一樣,。什么叫作“寵辱若驚”？寵愛(ài)是卑下的,，得到它會(huì)感到心驚不安,，失去它也會(huì)驚恐萬(wàn)分。這就叫寵辱若驚,。什么叫作“貴大患若身”？我之所以會(huì)有禍患,，是因?yàn)槲矣羞@個(gè)身體,；倘若沒(méi)有了我的軀體，我還有什么禍患呢,？所以,，把天下看得和自己的生命一樣寶貴的人，才可以把天下的重?fù)?dān)交付于他,；愛(ài)天下和愛(ài)自己的生命一樣的人,，才可以把天下的責(zé)任托付與他。

　　【導(dǎo)讀】

　　本章是老子將修身觀,、治國(guó)觀相互結(jié)合的論述,，講如何對(duì)待榮辱，如何對(duì)待自身的問(wèn)題,。提出“故貴以身為天下,，若可寄天下;愛(ài)以身為天下，若可托天下”的重要觀點(diǎn),。

　　【解析】

　　本章主要討論兩個(gè)問(wèn)題：一是“寵辱若驚”,，一是“貴大患若身”。這兩句是《道德經(jīng)》里經(jīng)典的語(yǔ)錄,，老子對(duì)寵辱,、進(jìn)退均有獨(dú)到的見(jiàn)解。

　　“寵”指非常道,，“辱’’指常道,。“寵”字的構(gòu)成是宇宙中有“龍”的樣子,。在古代的易道八卦學(xué)說(shuō)中,，龍是一個(gè)極重要的概念,，因?yàn)橛钪姘朔绞强苛鶄€(gè)龍頭的不斷延伸才得以形成的。因而中國(guó)人便有“龍的傳人”之說(shuō),。而“辱”字的構(gòu)成則是用手掌握拿捏好時(shí)辰分寸的樣子,。“驚”字為“敬馬”之合,。莊子說(shuō)：“萬(wàn)物一馬也,。”所謂“一馬”也就是“道”,。如此說(shuō)來(lái),，“驚”字也就可以看作是“敬道”。所以,，寵辱若驚是指寵和辱都要以道為其歸依,。

　　人作為情感動(dòng)物，對(duì)榮辱的情感體驗(yàn)十分敏感,，因?yàn)槭|蕓眾生奔走于各種名利場(chǎng),，不可能完全擺脫榮辱的影響。面對(duì)榮辱,，人們總會(huì)有所反應(yīng),。比如，受到別人恭維和贊許時(shí),，心里會(huì)感到喜悅,；但這種喜悅是短暫的，因?yàn)槿擞谢嫉没际У奶攸c(diǎn),，得到寵愛(ài)并不會(huì)令我們永遠(yuǎn)快樂(lè),；同樣，當(dāng)我們受到別人的冷眼,、辱罵,、輕視的時(shí)候，我們也會(huì)表現(xiàn)出不安,、驚恐,；其實(shí)，這一切都是由人類(lèi)自身的弱點(diǎn)決定的,，因而人無(wú)論得到寵愛(ài)還是得到屈辱都會(huì)憂(yōu)心忡忡,，惶惶不可終日。所謂“貴大患若身”,，貴,，以之為榮，看重,；大患,，極強(qiáng)的憂(yōu)慮,；若，如,。得寵就驚喜,，受辱就驚懼；把心中的憂(yōu)慮看得與自身的生死存亡同等重要,，“寵辱若驚,，貴大患若身”是世間一般人的普遍心態(tài)。

　　在老子看來(lái),，人在榮辱面前的這種表現(xiàn),，雖是常態(tài)．但都是不正常的。因?yàn)闃s辱都是一時(shí)虛名,，事過(guò)境遷之后便成過(guò)眼云煙,。人不能遠(yuǎn)離榮辱，但也不能成為榮辱的奴隸,。只有看淡榮辱,、超然自守的人，才能把握自己的人生方向,，成為自己的主人。

　　為了便于人們理解,，老子還對(duì)上述觀點(diǎn)作了解釋?zhuān)骸昂沃^寵辱若驚,？寵為下，得之若驚,，失之若驚,，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身,？吾所以有大患者,，為吾有身，及吾無(wú)身,，吾有何患,。”也就是說(shuō)得寵和受辱同樣驚恐,，重視大的禍患如同重視生命,。什么叫得寵和受辱同樣驚恐？得寵是卑下的,，獲得它時(shí)好像受到驚嚇,，失去它時(shí)也好像受到驚嚇，失寵也令人不安,。這就叫做作得寵和受辱同樣驚恐,。有身,，就是心里還存有自身的利益；為,，因?yàn)?；及，如果,；無(wú)身,，無(wú)自身利益之念。為什么世間常人會(huì)存在這些普遍的弱點(diǎn)呢,？老子又對(duì)產(chǎn)生這種心態(tài)的原因作了分析,，他認(rèn)為，世間常人之所以總是念念不忘其自身利益,，并且為自身利益而患得患失,；就是因?yàn)槌Ｈ松砩先鄙倬褡非螅献記](méi)有直接告訴人們他所提倡的人生精神追求是什么,，而是用可當(dāng)大任者和不能當(dāng)大任者來(lái)進(jìn)行對(duì)比,，以此來(lái)說(shuō)明人們應(yīng)該有什么樣的人生精神追求：“貴以身為天下，若可寄天下,；愛(ài)以身為天下,；若可托天下?！比绻宰陨淼幕嫉没际ブ卫硖煜?，那么你只配寄身于天下而做個(gè)普通之人，絕不配去治理天下,；如果你像愛(ài)惜自身那樣去愛(ài)惜天下,，那么就可以把天下事托付給你，讓你去治理天下,。老子所提倡的人生精神追求觀,，就是把自身融于天下之中，沒(méi)有自己的利益,，只有天下的利益,。自第九章至此，老子講的都是修德而非修道,，其實(shí),，修道要比修德更高一個(gè)層次。修德講：求“生而畜之,，生而不有,，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，講求“無(wú)之以為用”及“愛(ài)以身為天下”,，而修道講求的是純粹的自然和無(wú)為,。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中,，一般人對(duì)于身外的榮辱得失十分看重，甚至許多人重視身外的寵辱遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自身的生命,。人生在世,，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道,，許多人是以榮寵和功名利祿為人生最高理想,，目的就是為享榮華富貴,、福佑子孫,?？傊?，人活著就是為了壽、名位、貨等身外之物,，對(duì)于功名利祿，可說(shuō)是人人都需要,。但是,，把它擺在什么位置上才好呢？如果你把它擺在比生命還要寶貴的位置上,，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了,。老子從貴身的角度出發(fā)，認(rèn)為生命遠(yuǎn)遠(yuǎn)貴于名利榮寵,，要清靜寡欲,，一切聲色貨利之事,，皆無(wú)動(dòng)于衷，然后可以受天下之重寄,。因此,，老子認(rèn)為,，沒(méi)有必要視榮寵為寶貝,，也沒(méi)有必要視恥辱為洪水猛獸，兩者沒(méi)有必然的界限,，并非勢(shì)同水火,，關(guān)鍵在于如何看待。如果善于正確對(duì)待,，恥辱就會(huì)變成榮寵的墊腳石,；如果不善于對(duì)待，榮寵就會(huì)變成恥辱的前奏,。正確對(duì)待榮辱，就能豁達(dá)處世,，不至于為榮辱所羈絆,。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　寵必有辱，榮必有患,，寵辱等,，榮患同也,。為下得寵辱榮患若驚，則不足以亂天下也,。大患,，榮寵之屬也,。生之厚必入死之地,。故謂之大患也,。人迷之于榮寵，返之于身,，故曰“大患若身”也,。無(wú)以易其身，故曰“貴”也,。如此乃可以托天下也,。無(wú)物可以損其身,，故曰“愛(ài)”也。如此乃可以寄天下也,。不以寵辱榮患損易其身,，然后乃可以天下付之也。

　　有受寵的時(shí)候也必然有失寵的時(shí)候,，有榮耀的時(shí)候也必然有落魄的時(shí)候,。寵和辱，榮譽(yù)和患難都是本質(zhì)相同,、根源相同的。地位低下的人遇到寵,、辱,、榮譽(yù)和患難的時(shí)候都像受了驚嚇一樣，天下就不會(huì)動(dòng)亂了,。大患,，是指榮寵一類(lèi)人們樂(lè)于享受的事物造成的影響。生存的條件太優(yōu)厚了必然就會(huì)進(jìn)入有死亡威脅的狀態(tài),。所以管它叫大患。人執(zhí)著于榮譽(yù)和寵愛(ài),，這樣做的影響反過(guò)來(lái)作用到自身，所以說(shuō)是“大患若身”,。不被外物改變自身叫做貴,，這樣才可以將天下托付于他,。沒(méi)有外物可以使自身受損，所以叫愛(ài),，這樣才可以將天下寄托于他,。榮辱榮患不會(huì)使自己改變，然后才能擔(dān)當(dāng)天下大任,。

　　蘇轍《老子解》

　　古之達(dá)人,，驚寵如驚辱，知寵之為辱先也,。貴身如貴大患,，知身之為患本也,。是以遺寵而辱不及,，忘身而患不至,。所謂寵,、辱,，非兩物也,。辱生于寵,，而世不悟,，以寵為上而以辱為下者,，皆是也,。若知辱生于寵,，則寵固為下矣,。故古之達(dá)人,，得寵若驚,，失寵若驚,，未嘗安寵而驚辱也,。所謂若驚者，非實(shí)驚也,，若驚而已。

　　古代通達(dá)的人,，驚恐于得寵就像驚恐于受辱一樣,，因?yàn)樗赖脤欀蟊厝挥惺櫴苋璧囊惶?。重視自身就像重視大的?zāi)禍一樣，因?yàn)樗郎砭褪堑溁嫉母?，禍患通過(guò)人的身才能作用于人。所以遠(yuǎn)離寵愛(ài)也就不會(huì)招來(lái)恥辱,，不以自身為意,，禍患就不會(huì)到來(lái)。榮辱不是兩種事物,。恥辱從寵愛(ài)而來(lái),，但是世人不領(lǐng)悟，以寵愛(ài)為高貴,，以恥辱為卑下,，都是不領(lǐng)悟的體現(xiàn)。如果知道恥辱生于寵愛(ài),，那么寵愛(ài)就必然是卑下的了,。所以古代通達(dá)的人，得到寵愛(ài)與失去寵愛(ài)都會(huì)驚慌,，不曾對(duì)寵愛(ài)感到安逸，也不只對(duì)恥辱感到驚慌,。所說(shuō)的如同驚慌一樣,，并不是真正的驚慌,，只是如同驚慌。

　　貴之為言難也,，有身,，大患之本，而世之士難于履大患,，不難于有其身,。故圣人因其難于履患，而教之以難于有身,，知有身之為難,，而大患去矣。性之于人,，生不能加,，死不能損，其大可以充塞天地,，其精可以蹈水火,、入金玉，凡物莫能患也,。

　　然天下?；纪鍪П拘裕┥碇疄橐?jiàn),，愛(ài)身之情篤,，而物始能患之矣。生死病疾之變攻之于內(nèi),，寵辱得失之交攖之于外,，未有一物而非患也。夫惟達(dá)人知性之無(wú)壞,，而身之非實(shí),，忽然忘身，而天下之患盡去,，然后可以涉世而無(wú)累矣,。

　　貴在這里的意思是以某事為困難的，有身,，是遭受禍患的根本,，而現(xiàn)在的人們覺(jué)得遭受大患很難過(guò)、很痛苦,，而不覺(jué)得擁有身體很難過(guò),、很痛苦。所以圣人通過(guò)人們對(duì)患難的厭惡來(lái)教育人們擁有身體才是禍患的根源，人們知道了有身而引起的難過(guò),、痛苦,，而不去看重自己的身，禍患就可以避免了,。人的本性,，生不能增加，死不能減損,，變大了能夠充滿(mǎn)天地之間,，發(fā)揮神通可以不畏水火，自由出入堅(jiān)硬的金玉,，一般的東西都無(wú)法損害到它,。

　　但是人們常常害怕失去本性，而只關(guān)注自己的身體,，愛(ài)惜身體的感情過(guò)于迫切，外物就能夠通過(guò)身體來(lái)影響人的本性了,。自然的成長(zhǎng),、衰老、疾病與死亡在體內(nèi)作祟,，寵辱得失在外糾纏,，什么東西都能影響傷害到人。唯有通達(dá)的人知道人的本性是不可能被破壞的,，而身體不是根本的,，所以他忽略、輕視自己的身,，天下的禍患就都影響不到他了,，這樣之后他就能在社會(huì)中生活而不受牽累了。

　　人之所以驚于權(quán)利,、溺于富貴,，犯難而不悔者，將以厚其身耳,。今也祿之以天下,，而重以身任之，則其忘身也至矣,。如此而以天下予之,，雖天下之大不能患之矣。

　　人之所以為權(quán)利的得失擔(dān)驚受怕,，沉溺于富貴,，以至于鋌而走險(xiǎn)都不后悔，是要讓身體得到優(yōu)厚的享受。現(xiàn)在要為天下帶來(lái)好處,，以身體來(lái)?yè)?dān)當(dāng)責(zé)任,，是忽視自身的極致了。這樣把天下交給他,，天下再大也不會(huì)有禍患,。

　　【經(jīng)典解讀】

　　寵和辱，在人們印象中似乎是截然不同的待遇,，一個(gè)是受到禮遇,，喜愛(ài)，一個(gè)是受到侮辱,、輕視,，避辱而求寵是人之常情。但在老子眼中,，寵辱都是相同的,，它們都會(huì)讓人“若驚”。受到寵幸,，得寵者就會(huì)心中欣喜,，一方面乎所以，容易導(dǎo)致邪行:另一方面,，寵是別人的恩惠,，是卑下者才會(huì)享有的待遇，得寵者就會(huì)以得寵為殊榮,，為了不失去它,，就不得不在賜予者面前誠(chéng)惶誠(chéng)恐、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,，甚至曲意逢迎,、阿諛諂媚。這既傷害了身體,，又摧殘著人們的人格尊產(chǎn),。同樣，受辱也是如此,，受辱者心中憤懣,，人格樣受到損害。所以寵與辱是同樣的,，都會(huì)損害人的本性,。一個(gè)人只有看破榮辱，不愉不懼才不會(huì)患得患失,，才能保持自己人格的完整,，精神的獨(dú)立,。否則，自身且不能保全,，如何談得上治天下,。王弼在注《道德經(jīng)》時(shí)就解釋此處說(shuō):“得寵辱榮患若驚，則不足以亂天下也,?！?亂，為治理之意)

　　但做到寵辱不驚,，并非一件容易的事,，也許只有老子言到過(guò)的“為腹不為目”的圣人才能夠“不以寵辱榮患損益其身”，只有這樣的人才能托之以天下,。王夫之在其《老子衍》中曾說(shuō)過(guò):“眾人納天下于身,，至人外其身于天下。夫不見(jiàn)納天下者,，有必至之憂(yōu)患乎?寵至若驚,，辱來(lái)若驚，則是納天下者,，納驚以自滑也,。大患在天下，納而貴之與身等,。夫身且為惠，而貴惠以為重累之身,，是納患以自梏也,。惟無(wú)身者，以耳任耳,，不為天下聽(tīng):以目任目,，不為天下視:吾之耳目靜，而天下之視聽(tīng)不熒,，驚患去已,，而消于天下，是以百姓履籍而不匹傾,?！奔辞f子所說(shuō):“定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境,。舉世非之而不加沮,，舉世譽(yù)之而不加勸?！?p>　　再者,，有人說(shuō)老子講圣人“后其身”,、“外其身”與這里所說(shuō)的“費(fèi)身”、“愛(ài)身”豈不沖突?其實(shí)老子所言的“貴身”,、“愛(ài)身”并非是現(xiàn)代人印象中的注重身體享受,、美化，不是經(jīng)常做美容,，去醫(yī)院做個(gè)全身檢查,。當(dāng)然，老子的那個(gè)時(shí)代沒(méi)有這些東西,。老子所說(shuō)的“愛(ài)身”,、“貴身”是承接上章，即反對(duì)“五色”,、“五音”,、“五味”、“馳騁田獵”等,。在老子的觀點(diǎn)中愛(ài)身,，即順應(yīng)自然之養(yǎng)生之道，不以甘被肥膩蝕其腸胃,，不以奔走馳騁勞其筋骨,，不為聲色犬馬累其耳目，于身則安閑舒暢,，于意則清凈寧和,。所以說(shuō)，這種愛(ài)身之道,，應(yīng)之于治國(guó),，依然就是無(wú)為而治。

　　老子所說(shuō)的“無(wú)身”,，就是回歸自然,，與世同塵，拋棄一切,，功名,、榮展、欲望對(duì)人類(lèi)本性的牽縈,，正如莊子所言:“至人無(wú)已,，神人無(wú)功，圣人無(wú)名,?！?p>　　【哲理引申】

　　《莊子，逍遙游》中講了許由辭避帝位的故事,。堯帝想把天下讓給許由,，對(duì)他說(shuō):“太陽(yáng)和月亮已經(jīng)升起,，可是篝火還在燃燒，它想和日月?tīng)?zhēng)明,，不是很難嗎?季雨已經(jīng)降落了,，可還在引水澆灌田地，這豈不是白費(fèi)氣力?您如此賢能,，請(qǐng)?jiān)试S我將天下交給你,。”許由說(shuō):“天下已經(jīng)大治,，我接替你難道是為了名嗎?名只不過(guò)是派生,、次要的。鷦鷯筑巢林中,，只不過(guò)占據(jù)一條樹(shù)枝:最鼠到河邊飲水,，填飽肚子就可以了，天下對(duì)我又有什么用處呢?”許由將功名利祿都看為身外之物,，他知道物是用來(lái)養(yǎng)身的,，而不是用來(lái)役身的。所以,，他能擺脫榮辱的束縛,，得不知喜，失不知悲,，逍遙自在,，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。

　　歷史上,，像許由一樣的隱土有很多,，他們榮華富貴唾手可得而不取，皇帝權(quán)貴對(duì)其尊寵無(wú)比而不甘榮幸,，得位則泰然處之，失位亦無(wú)所憂(yōu)懼,，隨時(shí)都能夠保持獨(dú)立而完整的人格,。兩漢之交的嚴(yán)光就是這樣的一位高士。

　　嚴(yán)光,，字子陵,，本姓莊，后人為了避漢明帝劉莊之諱而改其姓為嚴(yán),。他少年時(shí)候即享有高名,，曾和光武帝劉秀一起游學(xué)，他們之間交情很好,。長(zhǎng)大以后,，在郡縣之內(nèi)人人都稱(chēng)其為飽學(xué)道德之士,。當(dāng)時(shí)王莽篡位，招致天下各地名士,，王葬昔時(shí)享有盛名,，很多宿儒學(xué)士都愿意依附于他，但嚴(yán)光卻屢次辭而不就,。他認(rèn)為王養(yǎng)改制導(dǎo)致天下大亂,，前去為政不僅不能一展才華，反而會(huì)使自己身處險(xiǎn)境,，甚至招來(lái)禍患,。后來(lái)，王莽果然失敗,，很多當(dāng)時(shí)應(yīng)招的名士,，和他一起蒙難。

　　光武帝劉秀擊敗了各路競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,，建立了東漢政權(quán),。因?yàn)椋贻p時(shí)的交情,，他也十分了解嚴(yán)光的才能,，準(zhǔn)備招嚴(yán)光出來(lái)做官。但嚴(yán)光此時(shí)已經(jīng)看穿了功名利祿,，他為了躲避前來(lái)招撫他的人,，就改名換姓，隱居起來(lái)不再出現(xiàn),。光武帝想到他的賢能,，就下令按照嚴(yán)光的形貌，在全國(guó)查訪他,。后來(lái)齊國(guó)地方上報(bào)說(shuō):“有一個(gè)男子,，經(jīng)常披著羊皮在水邊釣魚(yú)?！惫馕涞蹜岩蛇@個(gè)人就是嚴(yán)光,，便準(zhǔn)備了車(chē)子和禮物，派人專(zhuān)程去請(qǐng)他,。此人果然是嚴(yán)光,，但他依然不愿出來(lái)做官，使者一直請(qǐng)了三次才將其請(qǐng)到,。他被安排在京師護(hù)衛(wèi)軍營(yíng)住下,，官中供給他床褥用具，每天派人將酒食送去,。

　　光武帝親自來(lái)到嚴(yán)光居住的館舍,，嚴(yán)光睡著不起來(lái),，光武帝就進(jìn)了他的臥室，摸著嚴(yán)光的腹部說(shuō):“唉呀,，子陵,，就不能出來(lái)幫著我治理天下嗎?”嚴(yán)光又假裝睡著不講話(huà)了，過(guò)了好一會(huì)兒,，才睜開(kāi)眼睛,，看了好一會(huì)兒，說(shuō):“過(guò)去唐堯那樣顯著的品德,，巢父,、許由那樣的人聽(tīng)說(shuō)要授給官職，尚且跑到溪邊去洗耳朵,。讀書(shū)人本各有志,，何以要到強(qiáng)迫人家做官的地步?”光武帝說(shuō):“子陵，我貴為天子,，難道還不能讓你做出讓步?”于是便上車(chē),，嘆息著離開(kāi)了。

　　后來(lái),，光武帝又請(qǐng)嚴(yán)光到宮里去,，談?wù)f過(guò)去的交往1舊事，兩人在一起相處好多天,。他們同吃同住,，很多大臣內(nèi)侍都進(jìn)諫光武帝，說(shuō)嚴(yán)光過(guò)于器張,，不知禮節(jié),。但嚴(yán)光自己卻毫不在乎。有一次光武帝隨意地問(wèn)嚴(yán)光:“我比過(guò)去怎么樣?”嚴(yán)光回答說(shuō):“陛下和過(guò)去比僅僅有那么一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步而已,?！闭f(shuō)完話(huà)便睡倒了。嚴(yán)光和皇帝相處,，還是像對(duì)待昔日的故人一樣,，絲毫沒(méi)有看重他的赫赫地位，睡熟了便把腳壓在光武帝的肚子上,。第二天,，太史奏告,，有客星沖犯了帝座,。光武帝笑著說(shuō):“我的老朋友嚴(yán)子陵與我睡在一起罷了?！惫馕涞巯胧谟鑷?yán)光諫議大夫的職務(wù),，但他堅(jiān)決不肯屈意接受,，而后，又回到了隱居的地方,，在富春山過(guò)著耕種生活,，后人把他垂釣的地方命名為嚴(yán)陵瀨。

　　很多人擠破腦袋想得一功名,，就像《儒林外史》中的周進(jìn),、范進(jìn)一樣，在功名面前悲傷得要死,，高興得發(fā)瘋,。其實(shí)這是不知名利為虛，而生命為本的道理,，因?yàn)樘撁ι韨?，?shí)乃本末倒置。談泊名利,，完全將榮辱權(quán)位視如無(wú)物的人才是真正的智者,。