丁府,，吳夢的小屋內,，他和王夫子的辯論還在繼續(xù)。

　　“義以生利,，利以豐民,，豈可不言利,。”吳夢一邊回憶一邊回敬王夫子,。

　　“孟子云：茍為后義而先利,，不奪不饜（如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的,，指人的欲望永遠得不到滿足）,，故義字理應當先?！?p>　　王夫子一臉的氣定神閑,。

　　“民之生，饑而求食,，勞而求佚,，苦則索樂，辱則求榮,，此民之情也,，民之欲富貴也，共闔棺而后止（意為人本性趨利）,，故利之一字,，乃人之本性，不能不提,?！?p>　　吳夢也學著王夫子搖頭晃腦，故作仙風道骨,。

　　“荀子云：上得天時,，下得地利，中得人和,，則財貨渾渾如泉源,，汸汸如河海，暴暴如丘山,，不時焚燒,，無所臧之（守住義，財富自然到來）,，有義在先,，利必自來，何必口口聲聲言利,?！?p>　　王夫子立馬反唇相譏。

　　雙方聲音愈來愈大，丁睿的大眼睛眨啊眨的,，聽的似懂非懂,。

　　這些高深的哲學思想不是他這小小頑童一時之間能夠理解，然而他卻不知義利之辯將伴隨自己的一生,。

　　“曾子云：凡人之情,，見利莫能勿就，見害莫能勿避,。其商人通賈,，倍道兼行，夜以續(xù)日,，千里而不遠者,，利在前也。漁人之入海,，海深萬仞,，就波逆流乘危百里，宿夜不出者,，利在水也,。故利之所在，雖千仞之山無所不上,，深淵之下,，無所不入焉（意思就是人生而就有求利的本能），這利之一字,，人生而具之,。”

　　“非也,，曾子亦云：長國家而務財用者,，必自小人矣。彼為善之,。小人之使為國家,、菑（災）害并至，雖有善者,，亦無如之何矣,。故立身處世之間，舍利取義,，動心忍性，增益己所不能,?！?p>　　（做了國君卻還一心想著聚斂財貨，這必然是有小人在誘導,，而那國君還以為這些小人是好人,，讓他們去處理國家大事，結果是天災人禍一齊降臨,。這時雖有賢能的人,，卻也沒有辦法挽救了。所以,，一個國家不應該以財貨為利益,，而應該以仁義為利益。）

　　“道德經云：是以圣人之治,，虛其心,，實其腹，強其骨,，甘其食,，美其服，安其居,，樂其俗,。不言利，如何能達圣人所云之大治天下,?！?p>　　正在雙方引經據典辯論的如火如荼，難分難解的時候,，外面?zhèn)鱽硪魂嚀粽坡?，兩人轉頭一看，正是丁大勝和林貴平兩位,。

　　丁大勝雖然是商賈之家,，但在其父要求下少年便讀圣賢書，王夫子一來他便瞧見,，隨即過來打聲招呼,。

　　剛走到門口聽到王夫子質問吳夢為何與丁睿講利之一字，他也想稱稱吳夢的斤兩,，故一直在外偷聽,。

　　“兩位學識淵博，引經據典甚是暢快,，佩服佩服,，睿兒不懂事，兩位先生辯的口干舌燥,，也不知看茶,，天色已晚,，不如先喝杯水酒用點肉食解解乏?！?p>　　丁大勝向著兩人作了個團揖,，他也知道“義利之辯”辯了上千年根本就沒有結果，所以進來打圓場,。

　　林貴平讀過一些書,，可畢竟是武技出身，儒家經義理解他遠不如王夫子和吳夢,，聽著如同天書,，只是對吳夢認識更深了一層，此人學識果然深不可測,，他哪里知道吳夢其實快輸了,，肚子里已經沒貨了。

　　吳夢長舒一口氣,，朝著兩人拱了拱手,，就坡下驢道：“王夫子學識精深，在下甘拜下風,?！?p>　　心下卻揣摩著以后必定還有辯論，王夫子看來著實厲害,，書讀了不少,，自己得去蘇州城里買些書籍充充電，否則下次必定輸得很難看,。

　　“哪里,，哪里，吳師傅旁征博引,，圣人經義張口就來,，老夫佩服佩服?！?p>　　王夫子見丁大勝來了,，也不好再咄咄逼人，尋思下次找機會再教訓教訓吳夢,。

　　雙方攜手言和,，步入丁府廳堂，丁大勝吩咐上酒宴,，大魚大肉擺了一桌,，四個人把酒言歡。

　　丁大勝怕兩人再起爭執(zhí),，何況自己也是商賈之家,，本就是言利為先,，兩人就這“義利之辯”爭執(zhí)起來他臉上不好看,，因此刻意說著好話敬酒,。

　　丁大勝走南闖北，見過的人多矣,，拿捏別人的話柄敬酒那是他的強項,，林貴平知曉其意便和自家姐夫一唱一和的灌酒。

　　吳夢一開始還強撐,，認為北宋的低度酒沒什么了不起,，可低度酒也是酒啊，喝多了同樣會醉,，最后吳夢和王夫子都是爛醉如泥,，兩人當場被灌的趴在桌上。

　　丁大勝安排獨輪車送王夫子回家,，讓林貴平和一個院子扶著吳夢回了房,。

　　吳夢一上床便覺得天旋地轉，人事不省,，一直睡到第二日午間方起床洗漱吃飯,，然后給丁睿上課。

　　第二日夜間,，吳夢仔細思考了與王夫子的義利之辨,，其實雙方都有失偏頗，雖然這“義”字是否當先很有爭議,，但事實證明不講“義”之后出的問題太多了,。

　　從后世帶來的科技讓大宋強國富民是完全沒問題的，對于改革可能會遭受權貴階層的阻擾吳夢倒是不擔心,。

　　范仲淹和王安石的改革之所以失敗是因為侵犯了權貴階層的利益,，而先進的科技可以把蛋糕做大，利益均沾,。

　　可由此帶來的財富分配,、社會和民眾三觀的引導是兩個很復雜的問題，不能把經濟搞上去了,，道德變低下了,。

　　吳夢心想，大宋目前就是全球經濟技術第一強國,，百姓們多數能豐衣足食,，所以有的是時間來慢慢改變，寧可漸進,，也不可冒進,，更不能演變出羊吃人的慘劇,。

　　大宋不但需要后世的技術，更需要的恐怕是講究逐步公平且人性化的意識形態(tài),。

　　大宋目前的社會意識形態(tài)尚未形成定論,，可以說正處在儒學本身百家爭鳴的階段。

　　要是引導的好,，儒學的改進自然會促進大宋的科技和工業(yè)革命,，要是墮入中央王朝約束百姓的手段，那必然是幾百年后鴉片戰(zhàn)爭重演,。

　　世人皆以為程朱理學貽害幾百年,，實際上朱熹背了上千年的黑鍋。

　　他是極力贊成約束君王權力的,，在古代的社會里這種思維算是比較激進的,，不知道什么時候開始朱熹反被后人認定為皇帝的走狗。

　　過得幾日,，丁睿在聽完吳夢的算術課后,，歪著小腦袋說道：“師傅，夫子近日老是在我面前念念叨叨,?！?p>　　吳夢笑了，他定是要給你洗腦了,，問道：“睿哥兒,，王夫子跟你說什么了?！?p>　　“夫子說,，天下之財物有定數，若是我將來為官,，切記不可言利,，更不可與民爭利?！倍☆５?。

　　“睿哥兒，不言利并非指不談銀錢之事,，如若令尊不行商賈賺錢之事,，你能經常有肉吃嗎?！?p>　　“不能,，沒有銀錢哪能賣到雞啊、鴨啊,、和羊啊,?！倍☆Ｏ肓讼氪鸬馈?p>　　“對了,，夫子過于看重利的危害,，所以說不言利，其實應該是君子愛財,，取之有道,，這些事情為師會慢慢教你何謂取之有道,?！?p>　　“那官不可與民爭利，何解,？”丁睿問道,。

　　“此話更是復雜，夫子所說對一半,，錯一半,，比如官府收稅確實與民爭利，但若是不收賦稅,，怎么養(yǎng)活官吏衙役,、禁軍廂軍？沒有衙役,，這大宋天下豈不是盜賊橫行,？沒有禁軍防守邊關不是任憑契丹燒殺擄掠？對的一半乃是官府應當首先遵紀守法,，不可巧取豪奪百姓的利益,。”

　　吳夢說完看了看丁睿似懂非懂的模樣,，知道現在跟一個六歲多的孩童談這些為時過早,，無異于拔苗助長。

　　他又解釋道：“睿哥兒,，此乃政治經濟學之論,，待你學好算術即可傳授于你，你可愿學,？”他的意圖其實是學不學由不得丁睿,，到時自會灌輸給他。

　　丁睿倒是很想搞清楚兩位師傅誰對誰錯,，有課業(yè)為何不學,，馬上點頭道：“師傅，弟子愿學,?！?p>　　吳夢笑道：“既如此,，先把算術學好，等學了政治經濟學后,，你便知道某與夫子的義利之辨孰是孰非,。”

　　待丁睿走后,，吳夢又是一陣感慨,，原以為這天下之財有止數，出自司馬光之口,，想不到早就流傳下來了,，民間還真是有高手，王夫子此人就不簡單,，學識甚廣,，滿腹儒學經綸，卻不知他為何沒考上進士,。

　　天下之財有止數在廣義上看是絕對沒錯的,，所有人類只有一個地球，在沒有開拓外星球之前,，物質確實有定數,，消耗完了就是真沒了，這些物質才是貨真價實的財物,。

　　而什么金融基金,、紙幣、股票,、證券都是紙上的財富,，說的不好聽便是泡沫。

　　后世現有的經濟學其實是解決人的問題,，并非是解決物質財富本身的問題,，它著眼于如何調動人們創(chuàng)造和就業(yè)的積極性。

　　說的明白點,，經濟學就是大灰狼怎么讓喜洋洋們身上的羊毛如何能生的更多,、變的更好、長的更長的學問,。