駱凡塵陷入了沉思,，圣人之道究竟是學(xué)而得之,，還是心內(nèi)求之？好像都有道理，又仿佛都存在著不足,。于是他想到了孔子，想到了《論語》,，《論語》中說：“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆?！币苍S只有把學(xué)習(xí)和思考也就是讀書,、格物求道，與心內(nèi)求法結(jié)合起來才是成圣成賢的法要,。不讀書格物不會(huì)明道,，不去凈心除欲不會(huì)悟道。飽讀詩書,，融會(huì)貫通,，又不執(zhí)著于典籍。嚴(yán)于律己,，克己復(fù)禮,，又不拘泥于法則?！半S心所欲不逾矩”也許就是圣人之道,。當(dāng)年“二程”宴席間有美姬艷妓歌舞，程頤拂袖而去,，而程顥飲酒食肉,，盡歡而散。之后,，程頤質(zhì)問兄長(zhǎng),，尊崇理學(xué)之人能因美姬而舍大道乎？程顥笑著回答：席間有妓,，心中無妓,。生活中總是客觀存在著善與惡,、美與丑的斗爭(zhēng)，對(duì)丑惡的事物一味躲避,，并不是聰明的做法,；關(guān)鍵在于從思想上戰(zhàn)勝它，在與反面事物的接觸中增加抵抗力,，做到出污泥而不染,，濯清漣而不妖。大道至簡(jiǎn),，舍欲即得,。如濟(jì)渡者，過江需乘船,，登岸便舍舟,。《金剛經(jīng)》云：“法尚應(yīng)舍,，何況非法,！”也許“格物”的真實(shí)含義不僅革除食色物欲，更應(yīng)該革除個(gè)人的知見,。做到無人無我,，無私無欲，湛然常寂,?！盁o人相，無我相,，無眾生相,，無壽者相”“若見諸相非相即見如來?！瘪樂矇m忽然發(fā)現(xiàn)自己不知不覺間竟把儒釋道三家的學(xué)說雜糅在一起,，這也太荒謬了，太不可思議了,。畢竟儒釋道三家在歷史上曾針鋒相對(duì),，斗得你死我活、勢(shì)同水火,。駱凡塵正在低頭邊思索邊趕路,，忽然聽到路邊有人反復(fù)吟誦：“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng),。悟徹便令知出入,，曉明應(yīng)許覺寬洪。精神炁候誰能比，日月星辰自可同,。達(dá)理識(shí)文清凈得,，晴空上面觀虛空,?！?p>　　駱凡塵轉(zhuǎn)頭一看，在路邊有一個(gè)中年人,，肩挑著一支扁擔(dān),，扁擔(dān)上掛著兩個(gè)土籃，土籃里裝滿了土,，由遠(yuǎn)而近走了過來,。駱凡塵聽見他吟誦的內(nèi)容含義深遠(yuǎn)，堅(jiān)定對(duì)方不是一般的凡夫俗子,。便主動(dòng)上前打招呼,，經(jīng)過一番攀談，駱凡塵了解到那人姓王名喆,，字知明,，號(hào)重陽子。王喆土籃中挑的正是他自己墓穴中的土,，他為自己建了墓穴,，并立好了牌位“王害瘋之靈位”。王喆熱情地讓駱凡塵到自己的墳?zāi)谷プ隹?。駱凡塵當(dāng)仁不讓,，自然，恭敬不如從命啦,。

　　在墓穴內(nèi)二人分賓主落座,。王喆看出了駱凡塵的好奇，便對(duì)駱凡塵說到：“先生與我王害瘋相處竟能如此的從容,，定也不是凡夫,！”“哪里，哪里,！駱某雖是凡夫,，但也深知人身易隕，生死事大,。雖無常迅速,，然眾人渾渾噩噩，不知修道明理的重要,，醉生夢(mèng)死,，放縱揮霍，像王先生這樣看透生死豁達(dá)瀟灑之人，才是真正的達(dá)士,?！蓖鯁疵[手道：“非也，非也,！駱先生過獎(jiǎng)了,。王某也曾醉心于功名利祿，但是與紅塵緣淺,，和修真悟道有份,。曾得遇云房先生鐘離權(quán)，華陽祖師呂洞賓現(xiàn)身度化,，王某豁然開朗,，于是入道修真，道號(hào)重陽子,。駱先生稱我為王重陽亦可,。鐘呂二位仙人指示王重陽，開示全真妙理,，建立全真教,，度化世人。先令我在終南山修真悟道,，時(shí)機(jī)成熟,，后尋訪有緣人應(yīng)機(jī)度化。應(yīng)有七人與我緣份最重,?！边@王重陽原來就是全真教的開山祖師，將來的七個(gè)緣份深的弟子便是名震天下的“全真七子”———即馬鈺（丹陽子）,、丘處機(jī)（長(zhǎng)春子）,、譚處端（長(zhǎng)真子）、王處一（玉陽子）,、郝大通（太古子）,、劉處玄（長(zhǎng)生子）和馬鈺之妻孫不二（清靜散人）。

　　王重陽死后,，全真七子在北方廣泛傳播全真教,，并且各立支派，即：馬鈺遇仙派,、丘處機(jī)龍門派,、譚處端南無派、劉處玄隨山派,、郝大通華山派,、王處一全真派、孫不二清靜派。這其中,，又以丘處機(jī)及其龍門派影響最大,。其大多出身世家大族，有一定的社會(huì)地位和文化修養(yǎng),，師承王重陽三教合一思想,，雖各創(chuàng)一派，但宗教思想和修煉方式大致相似,。

　　王重陽接著說：“呂祖所授全真之法,，所謂全真者,，純真不假之意也,。人誰無真心？一轉(zhuǎn)便非了,。人誰無真意,？一雜便亡了。人話無真情,？一偏便差了,。初心為真，變幻即為假心,；始意為真,，計(jì)較即為假意。至情為真,，乖戾即為假惰,。所謂初心者，即固有之心也,；所謂始意者,，即朕兆之意也。所謂至情者,，即本性之情也,。心中有真意真情，情中方見真心真意,，由真心發(fā)而為真意,，由真意發(fā)而為真情。是情即自然景象,，無時(shí)非天機(jī)之呈露,，然則人可不真哉。入不真心,，即無真意,，無真意即無真情。嘗見修道之士，動(dòng)則私念迭起,，念之私即心不真處,，靜則欲念相循，念在欲即心不真處,。私欲不絕,，發(fā)或全無真意，或半真半假,，即半真半假之際,，正天人相乘之時(shí)，是意也,，情所不能掩也,。驗(yàn)真道先驗(yàn)真情，驗(yàn)真情即可知心真與未真,，知意真與未真,，故修真之道，必以意始,，意誠心亦誠,，即心所發(fā)之情亦誠矣，誠斯真也,。誠若不真,，見之于言，則言不由衷,，非真言也,。見之于行，則行不率性,，非真行也,。修之者，修去心外之心,，意外之意,，情外之情，當(dāng)于舉念發(fā)言時(shí),，提起天良,，放下人心，不許疑二其心,，混雜其意,，方為真心真意真情，一毫不假,，是真道,。真道遍行,，故謂之全真也?！?p>　　駱凡塵聽了,，自覺奧妙無窮，嘆為觀止,，深為折服,。

　　???全真教提出“三教平等”的思想理念，以《道德經(jīng)》,、《般若波羅蜜多心經(jīng)》,、《孝經(jīng)》為修行的指導(dǎo)，主張以“苦己利人”為“真行”,，所謂苦己,，就是實(shí)行絕對(duì)的禁欲主義，把生活欲求降到最低限度,，實(shí)行苦行生活,。他們又以履行儒家的倫理綱常為修煉“真功”,、“真行”的前提,。這是對(duì)道教傳統(tǒng)的積功累行的修行原則的繼承和發(fā)展。王喆教在家修道者盡倫常之道,，“與六親和睦,，朋友圓方，宗祖靈祠祭饗頻,，行孝以序思量”,，又謂修煉內(nèi)丹，必以“忠君王,，孝順父母師資”為首務(wù),。總之,，在教制,、教規(guī)、內(nèi)丹修煉方面,，無不汲取儒,、釋?？梢哉f,，三教合一是全真道立教的主旨，是比其他舊派道教更為鮮明的特征,。