“當(dāng)這場(chǎng)論道結(jié)束,，力心，青陽(yáng),，石凡,，墨離，老驢,，遲東東……將由你等去探查昆侖仙庭,，待我和紅顏他們歸來(lái)之日，就是我我們?nèi)ネ鲩_啟動(dòng)土修筑中華仙庭之時(shí),?！?p>　　“切記，那些詭異之地和詭異之物盡量避開,，不要去觸碰禁忌,。”

　　“你們接著論道,，力心,，由你來(lái)主持接下來(lái)的論道事宜?！?p>　　荒極話還沒說(shuō)完就起身離去,，在遠(yuǎn)去的路上呼喚了紅顏。

　　“紅顏,，你叫上荒兮隨我走,。”

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　　理論系統(tǒng),。

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)早在古老上古皇朝時(shí)期就已形成,，它認(rèn)為陰陽(yáng)兩種相反對(duì)的氣是天地萬(wàn)物泉源。

　　陰陽(yáng)相合,，萬(wàn)物生長(zhǎng),，在天形成風(fēng)、云,、雷,、雨各種自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體,，在方位則是東,、西、南,、北四方,，在氣候則為春、夏,、秋,、冬四季。

　　任何事情都可以一分為二,，這就是陰陽(yáng),。道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物。

　　陰陽(yáng)是遠(yuǎn)古先民們對(duì)宇宙萬(wàn)物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象,，是宇宙的對(duì)立統(tǒng)一,，也是思維法則的哲學(xué)范疇。

　　中土賢哲拈出“陰陽(yáng)“二字,，來(lái)表示萬(wàn)物兩兩對(duì)應(yīng),、相反相成的對(duì)立統(tǒng)一，即《老子》所謂“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)“,、《易傳》所謂“一陰一陽(yáng)之謂道“?！兑捉?jīng)》便是講“陰陽(yáng)“變化的數(shù)理和哲理,。

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是遠(yuǎn)古時(shí)代擇吉術(shù)中的重要理論。關(guān)于陰陽(yáng)觀念的產(chǎn)生和運(yùn)用,，有人認(rèn)為最早是在上古皇朝之前就已形成,，因?yàn)椤兑捉?jīng)》八卦中陰爻和陽(yáng)爻出現(xiàn)再夏朝的占書《連山》中。

　　陰陽(yáng)可以互相轉(zhuǎn)化,，同時(shí)二者又是相互依存的,。就是說(shuō)，陰與陽(yáng)的每一個(gè)側(cè)面都以另一個(gè)側(cè)面作為自己存在的前提,。

　　沒有陰,，陽(yáng)就不能存在；沒有陽(yáng),，陰也不能存在,。正如沒有乾，就沒有坤，沒有天,，也就沒有地一樣,。陰陽(yáng)互相依存，互相為用,。

　　陰陽(yáng)依存是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,，這一動(dòng)態(tài)過(guò)程伴隨事物終身，決定事物發(fā)展的進(jìn)程,。

　　“接下來(lái),，我們就來(lái)討論一下五種先天物質(zhì)元素的五行?！被臉O的話語(yǔ)響起,，他的話被擴(kuò)音神器傳遍四面八方。

　　“就由老朽來(lái)論述一下五行吧,，因?yàn)槲覀児麍@古界中就有一個(gè)五行世界,，對(duì)于五行，我也是極為了解的,?！斌床恍嗍窃?jīng)果園古界的古老主宰。

　　“五行學(xué)說(shuō)也是古代先民創(chuàng)造的一種哲學(xué)思想,。它以日常生活的五種物質(zhì)：金,、木、水,、火,、土元素，作為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ),?！?p>　　“這五類物質(zhì)各有不同屬性，如木有生長(zhǎng)發(fā)育之性,；火有炎熱,、向上之性；土有和平,、存實(shí)之性,；金有肅殺、收斂之性,；水有寒涼,、滋潤(rùn)之性。五行說(shuō)把自然界一切事物的性質(zhì)納入這五大類的范疇,?！?p>　　……

　　五行物質(zhì)元素的五種基本物質(zhì),。

　　陰陽(yáng)五行，是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)的合稱,。是上古認(rèn)識(shí)自然和解釋自然的世界觀和方法論,。

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為我們生活的這個(gè)世界是在陰陽(yáng)二氣的相互作用下孳生著、發(fā)展著和變化著的,。

　　五行是一種文化,。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為金木水火土是構(gòu)成物質(zhì)世界所不可缺少的最基本物質(zhì)，是由于這五種最基本物質(zhì)之間的相互資生,、相互制約的運(yùn)動(dòng)變化而構(gòu)成了物質(zhì)世界,。這個(gè)行，不是走路的意思,。是代表運(yùn)動(dòng),。用當(dāng)下的解釋有動(dòng)能的意思。

　　金,，不是黃金,。是堅(jiān)固和凝固的意思。

　　木,，代表生的功能和根源,。中華古字“生“就是一個(gè)很好的五行中對(duì)”木的解釋。生是一個(gè)象形字,，下面是一個(gè)“土”字,，上面代表破土生發(fā)出來(lái)的一個(gè)枝一片葉。

　　水,，代表流動(dòng),，具有循環(huán)和周流的意思。

　　火,，代表熱能,。

　　土，代表祖地地球本身,。所以土在五行的方位上居中,。

　　五行是說(shuō)這五種物質(zhì)是相互變化的,，相互影響的,。這種變化和影響就是生和克。

　　生和克是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)里面的說(shuō)法,。

　　嚴(yán)格的說(shuō),，五行學(xué)和《易經(jīng)》沒有根本的聯(lián)系。只有在運(yùn)用《易經(jīng)》的法則和占卜的時(shí)候,，《易經(jīng)》才和五行學(xué)產(chǎn)生聯(lián)系,。

　　五行學(xué)說(shuō)的確立,，一般認(rèn)為是動(dòng)亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。也有人傾向五行學(xué)說(shuō)產(chǎn)生在殘暴的商代或比商更早,。

　　陰陽(yáng),，它還在醫(yī)理藥學(xué)中應(yīng)用很廣泛，辨癥適治,。

　　人體的體質(zhì)根據(jù)陰陽(yáng)劃分為陰虛體質(zhì),、陽(yáng)虛體質(zhì)、陰陽(yáng)兩虛體質(zhì),，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)應(yīng)像論中可以看出,。

　　《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中的這句話——“陰陽(yáng)者，天地之道也,，萬(wàn)物之綱紀(jì),，變化之父母，生殺之本始,，神明之府也,。”

　　《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)“清陽(yáng)為天,，濁陰為地,。地氣上為云，天氣下為雨,；雨出地氣,，云出天氣”，即是以天地云雨的生成過(guò)程為例,，論述天地陰陽(yáng)升降,，從而交相感應(yīng)的規(guī)律，正是由于陰陽(yáng)的交感,，才有天地陰陽(yáng)之氣的交流,、結(jié)合，才有世間萬(wàn)物的化生,。

　　人生活在自然界之中,，對(duì)人影響最大者，莫如一年四季氣候的變遷與一日白晝黑夜的變化,，而古人也認(rèn)為這是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化的反映,。

　　如《素問(wèn)·至真要大論》所云之“故陽(yáng)之動(dòng)，始于溫,，盛于暑,；陰之動(dòng)，始于清,，盛于寒,。

　　春夏秋冬,，各差其分。陰陽(yáng)易辨,，很容易辨別陰陽(yáng),，劃分很明確，所以陰陽(yáng)易辨派的宗旨就是辨別陰陽(yáng),，根據(jù)體質(zhì),，辨證適治，解決陰陽(yáng)不協(xié)調(diào)引起的各種疾病,。

　　陰陽(yáng)易辨派深入研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中的陰陽(yáng)理論知識(shí),，融合中醫(yī)學(xué)理論知識(shí)，提出的陰陽(yáng)易辨和中醫(yī)體質(zhì)辨證適治相結(jié)合,，在中醫(yī)理論中起著重要的作用,，陰陽(yáng)易辨派也顯得與中醫(yī)密不可分，是中醫(yī)研究的關(guān)鍵部分,，值得深入研究,。

　　…………

　　“陰陽(yáng)五行演化的醫(yī)學(xué)醫(yī)道，是世間萬(wàn)物傷病體的救星,，它的誕生,，讓無(wú)數(shù)的瀕死生物得以延年益壽，還讓更多的生靈踏入不死境界,?！?p>　　“甚至由于醫(yī)道的誕生，好多修身養(yǎng)性之法應(yīng)運(yùn)而生,，更是以醫(yī)道煉制了無(wú)數(shù)的藥丸藥液,，讓那些將死之人得以多活，更讓征戰(zhàn)受傷的傷病者博得無(wú)限生機(jī),?！?p>　　“如此一來(lái)，后天大道醫(yī)學(xué)醫(yī)道,，同樣是博大精深,。”這是來(lái)自仙藥一族的仙華,。

　　做為仙藥族的女性族主,，其不論是氣勢(shì)還是美貌，都讓人側(cè)目不已,，其仙藥體質(zhì)的仙道光華更是晃得許多人心神恍惚,。