一,、倫理學(xué)的基本邏輯理論1好人：柏拉圖：靈魂的構(gòu)成有三個(gè)方面的等級(jí),，首先是理性，其次是激情,，再者是欲望,，世界靈魂最高的部分是神的影像和第一個(gè)創(chuàng)造物，其次是人的靈魂獨(dú)具理性,，再者是動(dòng)物的靈魂,，雖無(wú)理性，確有欲望和激情,，最低的是植物的靈魂,，只有欲望?？档拢喝酥詾槿?，人之所以具有價(jià)值和尊嚴(yán)，最主要的原因就是人能從事道德行為。2好的生活：人應(yīng)該如何生活,，是倫理學(xué)研究的核心,，這個(gè)問(wèn)題的答案，攸關(guān)每個(gè)人生活的方式

　　3好社會(huì)：反面的例子：霍布斯道德工具論：道德本身沒(méi)價(jià)值,，而只是一項(xiàng)工具,。道德是“眼睛”本體論，而不是“眼鏡”工具論4好規(guī)則：羅爾斯正義論：1.付出和回報(bào)應(yīng)該成正比2.弱勢(shì)群體理論：不平等的能力和天賦不能成為不平等分配的理由,，政府必須予以補(bǔ)貼,。二、倫理學(xué)的基本問(wèn)題——義利之辨1幾種爭(zhēng)論善與惡的矛盾問(wèn)題;道德與社會(huì)歷史條件的關(guān)系問(wèn)題;應(yīng)有與實(shí)有的關(guān)系問(wèn)題;人的存在發(fā)展要求和個(gè)體對(duì)他人,、對(duì)社會(huì)應(yīng)盡責(zé)任義務(wù)的關(guān)系,。2義與利的關(guān)系問(wèn)題1體現(xiàn)了倫理學(xué)研究對(duì)象的矛盾特殊性。(人的糾結(jié))2研究和解決其他一一切倫理問(wèn)題的前提和基礎(chǔ),。(社?會(huì)的復(fù)雜)3貫穿于倫理思想發(fā)展的始終(歷史的演變)三,、董仲舒主要思想義利觀：1.重義不輕利，尚義不排利2.正其義,，不謀其利,，明其道不計(jì)其功3.提出義與利的統(tǒng)一倫理思想：1純粹之動(dòng)機(jī)論，董仲舒之倫理學(xué),，專取動(dòng)機(jī)論而排斥功利說(shuō)2天人之關(guān)系,，董仲舒創(chuàng)立了天人契合的學(xué)說(shuō)，3性未善說(shuō)：董仲舒批判性地繼承了孟子性善論:他一方面認(rèn)同孟子將人性中的仁義歸因于天,，另一方面又批評(píng)孟子把人性中的善質(zhì)當(dāng)成美德,，把“性未善“說(shuō)成“性已善“，忽略圣人與普通人資質(zhì)的差異.董仲舒認(rèn)為天人相副,，天道有陰陽(yáng),，人性也有善惡.人所以能為善去惡，不僅是因?yàn)槿诵院蒙圃鲪?，還由于心有栣之節(jié)制功能.他提出“民性“的概念,，說(shuō)明“民有善質(zhì)“，但“民未能善“,，因此“性待教而為善“.4性三品論：董仲舒把人性區(qū)分為所謂“圣人之性“﹑“中民之性“和“斗筲之性“,。所謂“圣人之性”，是天生的“過(guò)善”之性,，是一般人先天不可能,，后天不可及的?！岸敷庵浴?，是無(wú)“善質(zhì)”的,，生來(lái)就“惡”的，教化無(wú)用,，只能采用刑罰的手段來(lái)處置他們,。而“中民之性”，也就是萬(wàn)民之性,，是“有善質(zhì)而未能善”,，必須通過(guò)王者的教化才能成善,。5仁義觀：董仲舒從周朝興衰及秦朝暴亡的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中,，結(jié)合漢代當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)總結(jié)出只有貫徹實(shí)行儒家仁義思想才能真正的實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，因此他系統(tǒng)總結(jié)了先秦以來(lái)的仁義思想資料,，繼承和發(fā)展了孔孟的仁義思想,，對(duì)仁、義的內(nèi)容進(jìn)行了明確的界定,，認(rèn)為仁義的法則是治世所要遵循的根本道德原則和最高法則,，對(duì)仁義學(xué)說(shuō)的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。

　　五,、孔子的倫理觀孔子的思想特點(diǎn)——政治與道德密不可分,、關(guān)于人性、仁,、關(guān)于孝,、忠恕、關(guān)于學(xué)問(wèn),、涵養(yǎng),、關(guān)于君子?？鬃拥木铀枷耄汉芏?，瞎扯吧。六,、孟子性善論性善論,，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子提出的人性論述，孟子認(rèn)為人性本善,，人之為善,，是他的本性的表現(xiàn)，人之不為善,，是違背其本性的,。孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁,、義,、禮,、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種,，即父子有親,，君臣有義，夫婦有別,，長(zhǎng)幼有序,，朋友有信。孟子以上理論的出發(fā)點(diǎn)就是——性善論,。七,、王陽(yáng)明知行合一即認(rèn)識(shí)事物的道理與實(shí)行其事，是密不可分的,。知是指內(nèi)心的覺(jué)知,，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，行是指人的實(shí)際行為,。它是中國(guó)古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的命題,，主要是關(guān)于認(rèn)知實(shí)踐方面的。八,、理想人格理想人格一般是指一定社會(huì)或階級(jí)所倡導(dǎo)的道德上的完美典型,，是人們普遍認(rèn)為的完美人格形象。是一定社會(huì)的道德要求和道德理想的最高體現(xiàn),。九,、康德的哥白尼式革命哥白尼的革命，德國(guó)康德哲學(xué)用語(yǔ),，喻指其批判方法在哲學(xué)上產(chǎn)生的影響,。康德在《純粹理性批判》第2版序言中把他的批判方法看成是向自然提出問(wèn)題,，要求自然答復(fù),。這不同于以前的理性受教于自然就是理性反映自然的方法，這種批判方法從主觀到客觀而不是從客觀到主觀,，就像哥白尼體系把托勒密體系中的太陽(yáng)圍繞地球轉(zhuǎn)改成地球繞日旋轉(zhuǎn),。此即他所設(shè)想的批判哲學(xué)的哥白尼革命。哥白尼的革命用以說(shuō)明批判哲學(xué)是一種新的認(rèn)識(shí)方法,，其目的在于使形而上學(xué)革命化