魏公公聽(tīng)了朱尚炳的安排，立刻動(dòng)身前往佛教密宗的祖庭,，青龍寺,。

　　青龍寺的前身是靈感寺，建于隋文帝時(shí)期,，開(kāi)皇二年,。

　　佛教密宗起源印度，在八世紀(jì)時(shí)印度密教,，由善無(wú)畏阿阇梨,、金剛智阿阇梨、不空法師等宗派祖師傳入中國(guó),，并傳僧一行,。

　　僧一行從此修習(xí)傳授形成密宗,，被稱為密宗領(lǐng)袖，并著有《大日經(jīng)疏》,，為《大日經(jīng)》的注解,。

　　密宗依《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》等建立三密瑜伽,，事理觀行,，修無(wú)上本尊秘法。

　　至于為何被稱為密宗,，那是因?yàn)槊茏谝悦芊▕W秘,，不經(jīng)阿阇梨親自灌頂，不經(jīng)阿阇梨親自授三昧耶戒,，并持執(zhí)不怠,，不經(jīng)傳授不得互相傳習(xí)及顯示非密宗信眾，因此稱為“密宗”,。

　　總的來(lái)說(shuō),，密宗比禪宗和凈土宗神秘。

　　禪宗度的是天上飛的,，身份顯得高貴,。

　　凈土宗接引的，是地上跑的,，更貼近生活,。

　　而密宗，以藏傳佛教為列,。

　　密宗修行發(fā)無(wú)上菩提心,，生生世世轉(zhuǎn)世修行，廣度眾生,。

　　他們是要靠自身的修為,、德行、功德等,，來(lái)融入佛菩薩的光明，而漢傳佛教的凈土法門是靠阿彌陀佛的慈悲愿心攝取不舍,、以及彌陀無(wú)礙光明來(lái)破除凡夫的無(wú)明黑暗,，佛的無(wú)上愿心是究竟圓滿的。

　　兩者修行方式不一樣,，所以凈土法門是很殊勝的一個(gè)法門,。

　　或許，只有真正前往往生極樂(lè)凈土,，就能聽(tīng)聞,、悉知,、受持下至百千億那由他諸佛教法，沒(méi)有不能聽(tīng)聞懂得的,。

　　密宗的不同,，則是修行密宗法門，靠的是自身的修行,，有階次,。

　　所以，密宗修行不是一生能成就的,，這也是為什么密宗會(huì)有轉(zhuǎn)生明王,。

　　雖然密宗也講即身成佛，但要達(dá)到與之相應(yīng)的功夫,，貪嗔癡煩惱要斷,、見(jiàn)思惑要除、無(wú)明心要破,，而這些都不是那么容易做到,。

　　因?yàn)榧词故瞧兴_，要修到不退轉(zhuǎn)位也是很難,，所以,，密宗的即身成佛只是一個(gè)說(shuō)法，要證得不是隨便說(shuō)的,。

　　凈土法門就不一樣了,，是靠佛的慈悲愿心成就往生。

　　只要“南無(wú)”,，只要?dú)g喜信受,、歸命，即時(shí)就獲得往生利益,，這往生的功德和佛無(wú)上功德沒(méi)有區(qū)別,，是同等的。

　　印光法師說(shuō)莫訝一聲超十地,。凡夫如果要自己修到十地,，那不知要用多少劫。

　　稱念南無(wú)時(shí),，佛的光明就已經(jīng)照亮心靈,，雖然還有煩惱，但煩惱心里,，已經(jīng)有了一念凈信,。南無(wú)阿彌陀佛，就是清凈心、清凈光明啊,。

　　所以,，凈土法門的殊勝，是沒(méi)有可比性的,，任何教法都無(wú)法和它相比,。

　　十方諸佛都贊嘆阿彌陀佛威神功德不可思議。

　　不可思議在哪里,？就是“莫訝一聲超十地”,。

　　念佛就已經(jīng)成就了無(wú)上功德，這才是最重要的,。

　　其他的教法,，雖然說(shuō)得很玄妙，但如果不對(duì)機(jī),，還是云里霧里,。

　　當(dāng)聽(tīng)聞諸佛所贊嘆的《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》，聽(tīng)聞到諸佛所護(hù)念的《阿彌陀經(jīng)》,，就不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,，多么殊勝，多么慶幸,！

　　禪宗,，該宗與其他諸宗之相異處，在于不立正依之經(jīng)典,，即使引用經(jīng)典亦為一時(shí)之方便施設(shè),，最主要者莫過(guò)于依佛心，不立文字,，教外別傳,，以期直指人心，見(jiàn)性成佛,。

　　然為在不涉思惟計(jì)度之情形下,，外加學(xué)問(wèn)修證之功，以明取本心之故,，乃有清規(guī)之創(chuàng)設(shè),。

　　尊宿、大眾于一定之規(guī)矩下,，定時(shí)起臥,、打坐，尊宿為大眾開(kāi)示諸佛列祖之機(jī)緣以提撕之,，又閱讀經(jīng)典雖非要?jiǎng)?wù)，然仍以楞伽、維摩,、金剛般若,、首楞嚴(yán)等諸經(jīng)為眾經(jīng)之核心。

　　禪宗尊達(dá)摩為祖師,，迭傳至六祖惠能大師,，自此開(kāi)展出五家七宗臨濟(jì)宗、曹洞宗,、云門宗,、溈仰宗、法眼宗,，禪宗法脈廣布天下,，度眾無(wú)數(shù)。

　　而少林之所以為禪宗祖庭,，則是達(dá)摩來(lái)到中國(guó),，謁梁武帝，然不契機(jī),，遂至嵩山少林寺面壁九年,，人稱壁觀婆羅門。

　　日落西山

　　秦王府中迎來(lái)了一位貴客,，密宗的高僧,，金輪法王。

　　法王,，即一教說(shuō)法之主,。原為對(duì)佛的尊稱。后來(lái)也引申為對(duì)菩薩,、閻王等佛教領(lǐng)袖的稱呼,。

　　“法王”一詞在古吐蕃、象雄,、印度和尼泊爾等幾個(gè)古國(guó)都曾沿用,，當(dāng)時(shí)有些國(guó)王以佛法的方法管理國(guó)家，愛(ài)護(hù)百姓,，大家就尊稱為法王,。

　　而今來(lái)到秦王府的金輪法王，即是青龍寺主持,，也是密宗的領(lǐng)袖,。

　　聽(tīng)到來(lái)客是金輪法王，朱尚炳便下令以最尊貴的禮儀迎接,。

　　密宗,，與秦王府的淵源,，已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年。

　　自明朝建立,，朱尚炳的父王朱樉分封秦王后,，在秦王妃敏敏帖木兒的撮合下，密宗便以秦王府馬首是瞻,。

　　畢竟密宗要傳播教義,，始終離不開(kāi)當(dāng)政者的支持。

　　而密宗能在西北,，高原,，草原，西域一支獨(dú)大,，自然也離不開(kāi)秦王府的定力支持,。

　　“貧僧金輪，見(jiàn)過(guò)秦王殿下,?！?p>　　一代高僧金輪，年過(guò)半百,，率先向朱尚炳行佛教禮,。

　　“法王免禮，請(qǐng)坐,?！?p>　　朱尚炳看著不遠(yuǎn)處的金輪法王，不由想起了新白娘子傳奇中的蜈蚣精,。

　　同樣慈眉善目,，同樣給人一種天然親近的感覺(jué)。

　　怪不得在倩女幽魂中,，蜈蚣精能以?shī)Z命梵音普度眾生,。

　　“聽(tīng)聞魏公公傳信，秦王想我密宗前往少林,，與禪宗論其佛法高低,。”

　　入座后,，金輪法王沒(méi)有拐彎抹角,，直奔他來(lái)秦王府的主題。

　　朱尚炳點(diǎn)點(diǎn)頭,，坦誠(chéng)說(shuō)道：“少林與本王有些過(guò)節(jié),，本王因此勞煩法王出手教訓(xùn)一番?！?p>　　金輪法王聽(tīng)后,，無(wú)悲無(wú)喜的面容竟然出現(xiàn)了一絲苦笑,。

　　“殿下，佛法無(wú)邊,，恕貧僧無(wú)能為力,。”

　　朱尚炳聽(tīng)懂了,，他再次點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)道：“佛法雖無(wú)邊,，然則怒目金剛總是有著強(qiáng)弱之分吧,！”

　　金輪法王來(lái)秦王府面見(jiàn)朱尚炳，則是因?yàn)樗拇_沒(méi)有底氣,，在佛法上勝過(guò)少林,。

　　但，又因?yàn)槊茏谂c秦王府的淵源,，致使金輪法王不得不親自來(lái)為朱尚炳致以虔誠(chéng)的歉意,。

　　“殿下可聽(tīng)說(shuō)過(guò)，天下武功出少林,?！?p>　　朱尚炳點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)道：“話雖如此,，然少林真正的絕學(xué)不過(guò)只易筋經(jīng)而已,。”

　　金輪法王也點(diǎn)點(diǎn)頭,，承認(rèn)朱尚炳所言,。

　　對(duì)于江湖上傳言，少林七十二絕技一事,，屬于清者自清,，濁者自濁罷了。

　　“少林有易筋經(jīng),，青龍寺不是也有大日經(jīng)否,。”

　　朱尚炳盯著金輪法王,，一副一切盡在我掌握中的模樣,。

　　金輪法王正要解釋，卻聽(tīng)朱尚炳繼續(xù)道：“以貴宗,，大日如來(lái)掌,，世尊地藏拳，諸天菩薩劍三大神功絕技,，難道會(huì)遜色易筋經(jīng)否,？”