麻陳君在烏利弗爾也有一定的知名度,，他為了國家游歷各國的故事，也在烏邦傳為美談。甚至有些地方將其神話,，說他頭上的U型疤痕是月神轉世的證據(jù),，將來會帶給南疆月神的指示。另外麻陳君還不分國籍地收養(yǎng)在戰(zhàn)亂中走失或者被遺棄的孤兒,，在提京郊區(qū)芝奇縣還特地圈了一塊地安置他們,，所有費用都是來自自己的俸祿與十槐家族的捐款。這件事,，在南疆一直被津津樂道,，尤其是理宗學者，極力推崇稱贊,。

　　雖然迷信部分,，弗沙不會相信，但是對于麻陳君其人,，在帝奧國的地位與名望,，各國對其事跡的記述來看，可以肯定,，是眾人口中的賢能之人,，所以弗沙親王早就想找機會認識他了。只不過因為昭和公主成凰溺水導致兩國交惡,，不管官方還是民間的交流幾乎是中斷的,，所以一直沒那個機會。

　　麻陳君首先給他行了一個君子之禮,，贊道：“久聞弗親王賢名,，今日得見，三生有幸,！”

　　弗沙也馬上回禮,，答道：“哪里。麻陳君忠勇智慧,，才是令在下佩服的,，這邊請?！彪S后讓了個道,，示意麻陳君一起進去。

　　對于弗沙的稱呼不用“本王”,，而是“在下”,，這讓麻陳君也有些吃驚，這樣沒架子的親王實在是太少見了,。麻陳君放松地跟了進去,，一進門就注意到們對面的案頭右上角放著一疊書,，中間放著兩本翻開的書。除了這個之外,，右邊的架子上還放著一件長條的東西,，由白色的布包裹著的，可能是棍子或者權杖之類的東西吧,。

　　麻陳君心想,，這弗沙親王果真是跟傳言中描述的一樣，勤于學問,，重視科學,，連出席國際會議休息的空隙都沒忘記看書。再想想自己,，這幾年忙于應付戰(zhàn)爭,，奔走于各國，“毫無建樹”,，幾乎是沒看過書,。在戰(zhàn)前還經(jīng)常跟何子中、司寇復等人討論理宗古典,，之后就完全斷絕了討論,。一比較，不免覺得慚愧起來,。

　　麻陳君隨即喃喃自語：“麻某多年未讀書,，已與鄉(xiāng)野村夫無異了?！?p>　　弗沙見麻陳君自稱“麻某”,，也是吃了一驚，也覺得他沒什么架子,，但是又見麻陳君目光暗淡,，便輕輕拍了下麻陳君的肩膀，安慰道：“在麻陳君心里國事比學問重要,，自然無暇顧及,，人之常情，莫要自責,?！?p>　　“唉?！甭殛惥钌顕@了一口氣,，然后對弗沙行了一個君子之禮，繼續(xù)說道,，“多謝弗親王提醒,，貴國建國時間雖短,，卻能迅速崛起,，究其根本原因乃重視學風,。縱觀諸國,，每日卻想著如何消滅敵國,，一切圍繞戰(zhàn)爭，竟然還妄想實現(xiàn)日月星之盛世,。唉,，若是吾國能早點意識到此處，也不至于淪落到今天這般地步......”說完眼眶濕潤了,。

　　的確帝奧國雖然在賢明的開山王的領導下,，國力逐漸增強過，但是主要還是在經(jīng)濟跟軍事上,，至于科學跟文化教育方面,，著力還是偏弱的。

　　弗沙見之,，不免動了惻隱之心,，然而卻說：“國家自強，不管哪個時代皆是不能放棄之口號,。然不論侵略戰(zhàn)爭還是反侵略戰(zhàn)爭,，最終受苦還是百姓，能免還需盡量免,?！?p>　　“唉，若能避免便好了......如今南疆之局勢,，不是爾死便是吾亡,，仇恨積累十幾個世紀，哪能傾刻消除,？恐怕這仇恨會像車輪一樣,，永遠翻滾下去了?！甭殛惥眯渥硬亮讼卵劬?，反駁道。

　　弗沙微微一笑,，問道：“聽說麻陳君乃帝奧國智慧第一,，在下斗膽請教一下麻陳君，何為國,？”

　　“國者,，家之聚也,。”麻陳君隨口就說出了理宗經(jīng)典中很有名的這句話,。

　　弗沙繼續(xù)追問：“那在下再請教一下麻陳君,，何為家？”

　　“家者,，血親之聚也,。”麻陳君又本能地吐出理宗經(jīng)典中的另外一句話,。

　　“那何為國家,？”弗沙繼續(xù)追問。

　　麻陳君答：“國家者,，合血親之聚合也,。”

　　麻陳君回答的這三句話,，前兩句出自理宗創(chuàng)始人,，偉大的賢者莫辟，第三句話出自魯騰國建立者,，北理宗主黃享,。這三句話是學理宗的人，最為熟悉的名言,。尤其是南理,，尤其推崇。（北理因為被摩林教征服統(tǒng)治,，加上武理,、文理分裂，家族概念受到限制,，故而家國思想不如南理強烈,。）前兩句是理宗在創(chuàng)立初期傳播、發(fā)展的重要理論,，使得中原地區(qū)分散的各大家族政治勢力,，逐漸有了統(tǒng)一的思想；第三句更是黃享建立魯騰國的理論武器,，傳說當年他就是憑借這句話,，說服大部分家族結束各自為政的局面，組建成較為統(tǒng)一的國家政權,。

　　在最初的先賢眼里,，受那個時代的影響，認為國家是由三個層次組成,，最底層為血緣聯(lián)系起來的小家,，次之為血緣上起源相同的小家組成的家族,，再由各大家族組成國家。這個是最初的國家概念,，由北理提出,，隨著理民南傳至圣像國或者古月國。但南理宗主里田又寫經(jīng)對其進行了釋義,，稱“家者,，有血親聚合者，亦有非血親之聚合者,，在于親而非血；國者,，有合大家者,，亦有合小家者，在于同心而非族別,?！笔沟脟业母拍罡油晟疲覈枷朐谀辖靡约訌?。

　　弗沙接著拋出了一句令麻陳君很難回答的話：“那在下再請教麻陳君,，我烏利弗爾地平線王朝，所有皇室乃奈賽后裔,，而貴國皇室亦奈賽后裔,，為何出現(xiàn)烏利弗爾、帝奧這樣一家兩國之現(xiàn)象呢,？”

　　“這......”麻陳君被問住了,，陷入了思考。

　　的確從古至今,，國與家的概念主要由血緣關系維系跟確定,。國家政權的爭奪，往往血統(tǒng)更純正的一方會更名正言順一些,，追隨者也會更多,。而國家滅亡最主要的標志，就是這個國家的統(tǒng)治者--王族是否被消滅或者取代,。然后隨著歷史的發(fā)展,，有相同血緣起源的國家逐漸出現(xiàn)，然后戰(zhàn)爭的推動下,，不同血緣起源的國家也慢慢出現(xiàn)了,。

　　以南疆為例，古月文明滿月時期,，天子為奈賽氏,，祖先為奈賽,；四大公國中竹下公國喜鵲王朝吉伯氏，祖先是吉伯,，本為古月國第一位天子奈賽的伯父,；墨克公國麥元王朝麻氏，祖先是麻宋君,，本名為奈賽宋,，是奈賽的后裔；提奧公國提山王朝成氏,，祖先是成虞君,，本名為奈賽虞，是麻宋君的胞弟,，也屬于奈賽后裔,；安松公國羊脂球王朝巴庫氏，祖先是巴庫,，本名吉伯*巴庫,，是吉伯的后裔--四大公國的起源可以說是同一個祖先，當然這是基于國家統(tǒng)治者的血緣關系而言,。

　　但是這個有深厚血緣關系的大家庭,，并不和平。