曾矢志于學(xué)習(xí),，以為是追求智慧的最高形式，每每因攻克難題而欣喜,，常常因落榜而傷心。我欽佩才華橫溢者的瀟灑,，又鄙夷才疏學(xué)淺者的沉淪,。但常因智者失志而傷心,，因小人得志而心酸，不知這兩者為何發(fā)生如此大的反差,，竟成相反之勢(shì),。

　　察古今能人異士，生平不過(guò)尋常,，只因后人夸大,。后人的粉飾，常為前人的蓋世神功,，總給人以天命之想,，卻不過(guò)時(shí)勢(shì)的造化。

　　終究學(xué)識(shí)所來(lái),，不過(guò)能人異士所深悟,，其所深悟不過(guò)世之實(shí)踐。蓋世之學(xué)問(wèn),，都來(lái)源于人之所思,，證實(shí)即為學(xué)問(wèn)。被證實(shí)的學(xué)問(wèn)為科學(xué),，未被證實(shí)的學(xué)問(wèn)為假說(shuō),，由此構(gòu)成人類(lèi)智慧的根源。

　　人類(lèi)智慧終是形成于人類(lèi)的腦中,，世界古今人類(lèi)的思想構(gòu)成人類(lèi)智慧寶庫(kù),。然因此寶庫(kù)的龐大與不可全知性，決定了人類(lèi)個(gè)體不可能在有生之年達(dá)人類(lèi)巔峰,。又因人類(lèi)自身的局限,，更不可能達(dá)到真理邊緣。

　　一者,，主觀(guān)與客觀(guān)總是不可能完全重合的,。人類(lèi)憑主觀(guān)探索世界不免有些出入，只有無(wú)數(shù)的反復(fù)驗(yàn)證才能勉強(qiáng)作為依據(jù),。

　　二者,，人類(lèi)自身的局限性，注定了人類(lèi)無(wú)法獲得世界全部真理,。

　　三者,，人類(lèi)個(gè)體的局限性決定了人類(lèi)個(gè)體不可能在有生之年避開(kāi)一切人類(lèi)曾所發(fā)生的過(guò)錯(cuò)，走出全新的道路,。這便解釋了為何同一個(gè)錯(cuò)誤,，人類(lèi)個(gè)體總是先后不斷發(fā)生。

　　自然科學(xué)擁有實(shí)驗(yàn)手段,，實(shí)驗(yàn)手段的短期與反復(fù),，使自然科學(xué)可以穩(wěn)步發(fā)展,。但社會(huì)科學(xué)的龐大，加上人類(lèi)自身的局限,，要研究人類(lèi)自身的學(xué)問(wèn),，何其艱難。這便是為何歷史上的改革家總是難以解決前朝滅亡的問(wèn)題,，終至本朝滅亡,。

　　聰明的人是有的，但世事的深?yuàn)W又總是并不被聰明人所探實(shí),。愚笨的人是以失敗而論的,，但聰明人又何嘗不會(huì)失敗，這樣聰愚的界限便模糊了,。

　　如若人活世上一生,，其所經(jīng)歷一切都將轉(zhuǎn)化為自己的學(xué)識(shí)。這樣便無(wú)所謂聰愚之別,，只有分工不同罷了,。

　　于是所學(xué)學(xué)問(wèn)不過(guò)旁人經(jīng)驗(yàn)，或被證實(shí)的真理,，但學(xué)問(wèn)中大多是無(wú)法被證實(shí)的,，只能是公認(rèn)的，可公認(rèn)的只是大多數(shù)的普遍性,，普遍情況并不能作為此時(shí)此刻的絕對(duì)依據(jù),，更何況一些未被公認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)，這樣的話(huà),，學(xué)問(wèn)的不可靠性大大增加,，有無(wú)學(xué)問(wèn)價(jià)值又不可分辨。

　　到最后我所學(xué)的學(xué)問(wèn)技是無(wú)所用處,，不免為過(guò)去所追求而笑話(huà),。但又不可能不學(xué)，由于學(xué)習(xí)的擴(kuò)增性,，我總能因?qū)W習(xí)而相對(duì)于過(guò)去有所提高,，雖然這種提高的可靠性不強(qiáng)，但畢竟可為未來(lái)所借鑒,。

　　因未來(lái)所發(fā)生的事情不可預(yù)料,，且過(guò)去所學(xué)又不完全可靠，以至只能盡可能多的吸收旁人經(jīng)驗(yàn)學(xué)說(shuō),，同時(shí)總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)想法,，才可能為未來(lái)提供可靠依據(jù)。

　　如此說(shuō)來(lái)便知：學(xué)海無(wú)涯，人無(wú)完人了,。