孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與,？我明告子,。有楚大夫于此,，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸,？使楚人傅諸,？”曰：“使齊人傅之?！痹唬骸耙积R人傅之,，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也,，不可得矣,。引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚,，亦不可得矣,。子謂薛居州善士也，使之居于王所,。在于王所者,，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善,？在王所者,，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善,？一薛居州,，獨如宋王何？”（《孟子·滕文公下》）

　　善：變善

　　齊語：說齊國話,。

　　咻（xiū）：吵,，喧擾。

　　獨：獨自,。如……何：拿……怎樣,。

　　孟子為論證環(huán)境的重要性而舉出的楚人學(xué)齊語的故事，說明學(xué)習(xí)語言,，師資很重要,，語言環(huán)境更重要，而且這也成為漢語史上一份不可多得的寶貴資料,。這個故事說明，當(dāng)時各諸侯國之間的方言不同,，齊語和楚語的差異比較大,，以至于孟子曾斥責(zé)楚人許行是“南蠻鴃舌之人”。因此,，各國之間的交流溝通,，就需要使用類似于今日普通話的雅言,，《論語·述而》里記載，孔子在誦讀《詩》《書》和行禮的時候,，都是用雅言的,。

　　 儒生的理解：自己為自己設(shè)置環(huán)境場

　　滕文公問曰：“齊人將筑薛，吾甚恐,。如之何則可,？”孟子對曰：“昔者大王居邠，狄人侵之,，去之岐山之下居焉,。非擇而取之，不得已也,。茍為善,，后世子孫必有王者矣。君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng),，為可繼也,。若夫成功，則天也,。君如彼何哉,？強為善而已矣?！保ā睹献印けM心上》）

　　大（tài）王：即古公亶父（dǎn fǔ）,，周文王的祖父，被周武王追尊為太王,?！对娊?jīng)·大雅·緜》：“古公亶父，來朝走馬,，率西水滸,，至于岐下?！边摚╞īn）：地名,，也作“豳”，在今陜西彬州市,?！墩f文》：“邠，周太王國,?！?p>　　君子：才德出眾的人。創(chuàng)業(yè)：開創(chuàng)基業(yè)。統(tǒng)：指一脈相傳,、世代繼承的系統(tǒng),。垂統(tǒng)：把基業(yè)留傳給后代。為（wèi）：為了,。繼：傳承,。

　　若：至于。夫（fú）：那,。成功：成就功業(yè),。

　　孟子在與諸侯國的君王討論為政時，多從正面立論,，熱情鼓勵君王接受并實施仁政,。若換一個角度解讀孟子的這段話，則可以更透徹地領(lǐng)會孟子的深意,。

　　孟子自然明白,，在諸侯紛爭、弱肉強食的環(huán)境下,，采用激進的純功利主義的手段,，可以更有效地富國強兵，從而避免被別國兼并的命運,，甚至有力量去吞并別的國家,。但是，孟子相信,，用純功利的手段,，即使實現(xiàn)了大一統(tǒng)，如此建立的純功利的社會并非百姓之福,，也是不可持續(xù)的,。

　　如果創(chuàng)業(yè)立國時為達目的不擇手段，甚至無惡不作,，這樣留傳的統(tǒng)緒在本質(zhì)上就是邪惡的,，后世必然造就整個社會的墮落。惡業(yè),、惡政必不能長久,，對此古人有很多精彩的論述。

　　《左傳·隱公六年》中評論陳桓公時說：“善不可失,，惡不可長”,，“長惡不悛，從自及也,。雖欲救之,，其將能乎,？”大意是說，善不可丟失,，惡不可滋長；如果任由惡滋長卻不悔改,，必將自取其禍,。自取其禍是沒有辦法挽救的。接下來作者引用了《商書》里的名言：“惡之易也,，如火之燎于原,，不可鄉(xiāng)邇，其猶可撲滅,？”惡的蔓延如同大火燎原,，直到整個體系土崩瓦解，才有可能撲滅吧,？作者又引用了周代史官周任的話：“為國家者,，見惡，如農(nóng)夫之務(wù)去草焉,，芟夷蕰崇之,，絕其本根，勿使能殖,，則善者信矣,。”如果“為國家者”本身作惡多端,，則社會的善性將蕩然無存,。

　　歷史事實證明了孟子深刻的洞察力。秦王嬴政以法家思想為指導(dǎo),，橫掃六合,，一統(tǒng)天下。然而,，暴政肆虐,，生靈涂炭，秦王朝也迅速走向覆亡,。漢代學(xué)者總結(jié)秦王朝的教訓(xùn),，認為：一切從實用主義出發(fā)，急功近利,，根本不顧及國家的長遠利益,，拋棄善性，崇尚暴力,，這是導(dǎo)致秦王朝崩潰的根本原因,。

　　 儒生的理解：刑名之學(xué)沒什么不好的，不過是國家的核心訴求不同罷了