問：“知識不長進(jìn),，如何,？”

　　先生曰：“為學(xué)須有本原,，須從本原上用力,，漸漸‘盈科而進(jìn)’,。

　　又曰：“立志用功,，如種樹然。方其根芽,，猶未有干,；及其有干，尚未有枝,；枝而后葉,；葉而后花實(shí),。初種根時(shí),，只管栽培灌溉，勿作枝想,，勿作葉想,，勿作花想,，勿作實(shí)想。懸想何益,？但不忘栽培之功,，怕沒有枝葉花實(shí)？”

　　《孟子·離婁上》：

　　徐子曰：“仲尼亟稱于水,，曰：‘水哉,，水哉！’何取于水也,？”孟子曰：“原泉混混,，不舍晝夜。盈科而后進(jìn),，放乎四海,，有本者如是，是之取爾,。茍為無本,，七八月間雨集，溝澮皆盈,，其涸也,，可立而待也。故聲聞過情,，君子恥之,。”

　　問：“看書不能明,，如何,？”

　　先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明,。如此,，又不如為舊時(shí)學(xué)問。他到看得多,，解得去,。只是他為學(xué)雖極解得明曉，亦終身無得,。須于心體上用功,，凡明不得、行不去,，須反在自心上體當(dāng),，即可通。蓋《四書》《五經(jīng)》不過說這心體,。這心體即所謂道,，心體明即是道明,，更無二。此是為學(xué)頭腦處,?！?p>　　孟子曰：“盡信書，則不如無書,。吾于《武成》,，取二三策而已矣。仁人無敵于天下,，以至仁伐至不仁,，而何其血之流杵也？”

　　【一】

　　或曰：“人皆有是心,，心即理,，何以有為善，有為不善,？”

　　先生曰：“惡人之心,，失其本體?！?p>　　“省察是有事時(shí)存養(yǎng),，存養(yǎng)是無事時(shí)省察?！?p>　　王陽明說：“反省體察是在有事時(shí)存心養(yǎng)性,，存心養(yǎng)性是在無事時(shí)反省體察?！?p>　　澄嘗問象山在人情事變上做工夫之說,。

　　先生曰：“除了人情事變，則無事矣,。喜怒哀樂非人情乎,？自視、聽,、言,、動(dòng)以至富貴、貧賤,、患難,、死生，皆事變也,。事變亦只在人情里,，其要只在‘致中和’，‘致中和’只在‘謹(jǐn)獨(dú)’?！?p>　　【二】

　　一日，論為學(xué)工夫,。

　　先生曰：“教人為學(xué),，不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬,，拴縛不定,，其所思慮多是人欲一邊。故且教之靜坐,，息思慮,。久之，俟其心意稍定,。只懸空靜守,，如槁木死灰，亦無用,。須教他省察克治,。省察克治之功則無時(shí)而可間，如去盜賊,，須有個(gè)掃除廓清之意,。無事時(shí)，將好色好貨好名等私逐一追究搜尋出來,，定要拔去病根,，永不復(fù)起，方始為快,。常如貓之捕鼠,，一眼看著，一耳聽著,，才有一念萌動(dòng),，即與克去。斬釘截鐵,，不可姑容,、與他方便，不可窩藏,，不可放他出路,，方是真實(shí)用功，方能掃除廓清,。到得無私可克,，自有端拱時(shí)在。雖曰‘何思何慮’，非初學(xué)時(shí)事,，初學(xué)必須思,。省察克治即是思誠，只思一個(gè)天理,，到得天理純?nèi)?，便是‘何思何慮’矣?！?p>　　【三】

　　澄問：“有人夜怕鬼者,，奈何？”

　　先生曰：“只是平日不能‘集義’,，而心有所慊,，故怕。若

　　素行合于神明,，何怕之有,？”