問(wèn)題的困難由這樣的事實(shí)引起：今天的大多數(shù)人,，也包括本書(shū)的許多讀者,，都希望得知“如何實(shí)踐愛(ài)的藝術(shù)”的建議,，而這對(duì)我們來(lái)說(shuō),，就意味著教授如何去愛(ài),。以此種態(tài)度來(lái)閱讀本書(shū)最后一章的人,，恐怕將會(huì)大失所望,。

　　愛(ài)是一種每個(gè)人都只能通過(guò)自身并為自身獲得的個(gè)人體驗(yàn)；實(shí)際上,，幾乎沒(méi)有人（在兒童時(shí)期,、少年時(shí)期或成年時(shí)期）沒(méi)通過(guò)起碼的途徑獲得過(guò)這種體驗(yàn)。

　　首先,，藝術(shù)的實(shí)踐要求有規(guī)范,。任何事情，倘若我們不通過(guò)規(guī)范化的方法去實(shí)踐,，就決不可能很好地掌握它；任何事情我們只是憑著“心血來(lái)潮”而為之,，那么這僅僅可能是一種美好的或是有趣的業(yè)余消遣,，但決不可能成為這門(mén)藝術(shù)的主人。

　　專心是掌握一門(mén)藝術(shù)的必要條件之一,，這是無(wú)須證明的,。任何曾經(jīng)試圖學(xué)會(huì)一門(mén)藝術(shù)的人都清楚這一點(diǎn)。

　　我們不能專心,，這從我們難以單獨(dú)待著就能看出,。靜坐著，一言不發(fā),，也不吸煙,，也不讀書(shū)，也不喝酒,，這對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是不可能的,。

　　第三個(gè)因素是耐心。任何曾試圖精通一門(mén)藝術(shù)的人都知道,，成就任何事都需要有耐心,。

　　最后,，對(duì)那門(mén)藝術(shù)予以最大關(guān)注是精通該藝術(shù)的一個(gè)條件。

　　東方人早就認(rèn)識(shí)到,，一切對(duì)人的身心有益的,，必定也是符合人性的，即使在開(kāi)始時(shí)要克服一定的阻力,。

　　學(xué)會(huì)專心最重要的是學(xué)習(xí)獨(dú)自一人待在那里,，不讀書(shū)、不聽(tīng)收音機(jī),、不抽煙,、不喝酒。的確,，專心意味著孤獨(dú)——而這種能力恰是具有愛(ài)的能力的一個(gè)條件,。假如我因?yàn)椴荒茏粤⒍栏接诹硪粋€(gè)人，他或她可算是一個(gè)救命恩人,，但這種關(guān)系不是一種愛(ài)的關(guān)系,。相反，獨(dú)立的能力是愛(ài)的能力的條件,。

　　任何試圖獨(dú)立的人都會(huì)發(fā)現(xiàn),，獨(dú)處是多么困難。開(kāi)始他會(huì)感到坐臥不安,，心煩意亂,，甚至感到憂心忡忡。他會(huì)認(rèn)為這種實(shí)踐毫無(wú)價(jià)值,，不過(guò)是愚蠢的行為,、浪費(fèi)時(shí)間等等，因而容易把他不想繼續(xù)進(jìn)行這種實(shí)踐的意愿合理化,。他會(huì)發(fā)現(xiàn)各式各樣的想法都鉆進(jìn)了他的頭腦,，他會(huì)發(fā)現(xiàn)自己正在考慮當(dāng)日的計(jì)劃或考慮日后不得不做的工作中的困難，或是晚上去哪里,，或者諸多其他充塞頭腦的事情——而不會(huì)允許頭腦一片空白,。

　　在與別人的關(guān)系中，專心致志首先意味著會(huì)聽(tīng),。多數(shù)人聽(tīng)別人說(shuō)話或提建議時(shí),，都沒(méi)有真正聽(tīng)對(duì)方說(shuō)話。他們沒(méi)有認(rèn)真對(duì)待別人的談話,，也未認(rèn)真考慮自己所作的回答,。結(jié)果，這種交談讓人感到乏味,。他們誤以為如果他們?nèi)褙炞⒌芈?tīng)便會(huì)膩味疲憊,，其實(shí)正好與之相反,。

　　一個(gè)人能夠?qū)ψ约汉苊舾小＠?，你感到疲乏或壓抑,，你不?huì)不去管它，也不會(huì)任由沮喪的意識(shí)繼續(xù),，而會(huì)自問(wèn)：“怎么啦,？”“我為什么感到壓抑？”

　　根據(jù)我前文關(guān)于愛(ài)的性質(zhì)作的論述,，愛(ài)的成功的主要條件乃是克服自戀,。這種自戀表現(xiàn)為這樣一種傾向性：人們感到真實(shí)的東西僅僅存在于自身的體驗(yàn)之中，外部世界的現(xiàn)象毫無(wú)真實(shí)性,，而且總是從對(duì)人們有利或有害的觀點(diǎn)上被感知,。自戀的對(duì)立面是客觀，那是一種按其本來(lái)面目認(rèn)識(shí)人和事物并能夠把客觀現(xiàn)象與由于人的主觀愿望和畏懼心理而形成的形象區(qū)分開(kāi)來(lái)的本領(lǐng),。

　　需要我舉個(gè)例子嗎,？只要觀察一下自己、鄰居,，看看報(bào),，任何人都會(huì)很容易地發(fā)現(xiàn)這種情況。他們由于自戀而產(chǎn)生的對(duì)真實(shí)性的歪曲只是程度不同,。例如一個(gè)婦女給大夫打電話,，說(shuō)她當(dāng)天下午想去他辦公室，大夫回答她說(shuō)他當(dāng)天下午沒(méi)空,，但他可于第二天見(jiàn)她,。她的回答卻是：不過(guò)，大夫,，我就住在離您辦公室五分鐘路遠(yuǎn)的地方。她不能理解：這不能為他節(jié)省時(shí)間,，盡管對(duì)她來(lái)說(shuō)路程很短,。她自戀地感到的情況是：因?yàn)樗×藭r(shí)間，他也省了時(shí)間,；對(duì)她來(lái)說(shuō)唯一的真實(shí)是她自己,。

　　在人際關(guān)系中，常有的曲解是不過(guò)分的——不太極端或是不太明顯的,。有多少父母這樣看待孩子的反應(yīng)：孩子順從,，給他們以快慰，是他們的光榮,，如此等等,，卻不去發(fā)現(xiàn)或甚至根本不感興趣孩子自我感覺(jué)如何,？

　　客觀的思考本領(lǐng)是理智，理智后面的情感態(tài)度是謙卑,。

　　就愛(ài)的藝術(shù)的實(shí)踐的討論而言,，這意味著：愛(ài)依賴于相對(duì)排除自戀，它要求謙恭,、客觀和理智的發(fā)展,。人們的一生必須奉獻(xiàn)給此目的。謙恭和客觀不可分割,，正像愛(ài)一樣,，如果我對(duì)陌生人不能采取客觀的態(tài)度，那我對(duì)我的家庭也不可能采取客觀的態(tài)度,，反之亦然,。我們?nèi)粝雽W(xué)會(huì)愛(ài)的藝術(shù)，就必須在一切條件下力求客觀,，并對(duì)我們沒(méi)有客觀對(duì)待的情況十分敏感,。我們必須努力找到我們對(duì)一個(gè)人的印象和這個(gè)人行為間的差別，因?yàn)檫@種印象被我們的自戀所扭曲,，因?yàn)槟莻€(gè)人的本來(lái)面目并不因我們的興趣,、需求和擔(dān)心而轉(zhuǎn)移。獲得客觀和理智的能力是通向愛(ài)的藝術(shù)道路的成功的一半,，但這要求對(duì)與你有聯(lián)系的所有人持客觀態(tài)度,。若是某人欲求把他的客觀態(tài)度留給被愛(ài)的那個(gè)人，并認(rèn)為能夠在與世界上其他人的關(guān)系中可以不必那么做,，那么,，他將很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)他在這兩種場(chǎng)合下都失敗了。

　　自信是我們能夠承諾的一個(gè)條件,，正如尼采所說(shuō),，一個(gè)人的本質(zhì)可以被定義為給人以承諾的能力

　　父愛(ài)是有條件的愛(ài)。這種愛(ài)的原則是：“我愛(ài)你,，因?yàn)槟銓?shí)現(xiàn)了我的愿望,，因?yàn)槟惚M了職責(zé)，因?yàn)槟阆裎??！痹谟袟l件的父愛(ài)中，我們發(fā)現(xiàn)與無(wú)條件的母愛(ài)一樣,，有消極的一面,，也有積極的一面

　　父愛(ài)的本質(zhì)在于：服從成為主要的美德，不服從乃是主要的罪孽——以收回父愛(ài)作為懲罰,。積極方面同樣重要,。既然父愛(ài)是有條件的,，我們就可以想辦法獲得它，并為此而努力,；他的愛(ài)不像母愛(ài)那樣不為我們所控制,。

　　他既有母親的良心，也有父親的品德,。母性的良心說(shuō)：“沒(méi)有任何錯(cuò)誤或罪惡可以剝奪我對(duì)你的愛(ài)以及我對(duì)你生命和幸福的期望,。”父性的良心是：“你錯(cuò)了,，你就不能回避由你的錯(cuò)誤行為所造成的后果,，如果要我喜歡你，重要的是你必須改正錯(cuò)誤,?！背墒斓娜瞬皇芡獠扛改感蜗蟮挠绊懀窃趦?nèi)心建立起父母的形象,。

　　如果我真正愛(ài)一個(gè)人,，我就會(huì)愛(ài)所有人，愛(ài)這個(gè)世界,，愛(ài)生活,。如果我能對(duì)另一個(gè)人說(shuō)“我愛(ài)你”，我就一定能夠說(shuō)：“我因?yàn)槟愣鴲?ài)每個(gè)人,，我通過(guò)你而愛(ài)這個(gè)世界,，我由于你而愛(ài)我自己?！薄稅?ài)的藝術(shù)》

　　兄弟的愛(ài),，是構(gòu)成各種愛(ài)的最基本的愛(ài)。這里,，我所說(shuō)的愛(ài)指責(zé)任感,、關(guān)懷、尊重,、對(duì)他人的了解,、推動(dòng)生活的愿望。

　　在《舊約》中,，人類(lèi)的愛(ài)的中心對(duì)象是窮人,、陌生人,、孤兒和寡婦,，最后是民族的敵人——埃及人和以東人。由于對(duì)弱者的同情,，人類(lèi)開(kāi)始產(chǎn)生兄弟的愛(ài),；在其對(duì)自己的愛(ài)中,，他也愛(ài)那需要?jiǎng)e人幫助的人。同情包含著了解和認(rèn)同的因素,?！杜f約》上寫(xiě)道：“你知道寄居的心”，“因?yàn)槟銈冊(cè)诎＜暗匾沧鬟^(guò)寄居的……因此要憐愛(ài)寄居的”,。