七日之后,，九華山,，靈秀峰。

　　日頭剛過(guò)正午,，青竹院北首的一間臥房?jī)?nèi),，門(mén)窗緊閉。

　　蘇子陵赤著雙足盤(pán)膝坐在床榻上,，雙手交疊落在小腹,，閉目凝神，鼻息隨著胸腹之間的起伏緩緩而動(dòng),，或是七息一呼,，吐出沉疴廢氣，或是九息一吸,，納入清新空氣,，呼吸之間，氣脈漸漸變得悠長(zhǎng),，自然而然凝練出點(diǎn)點(diǎn)內(nèi)息,，順著無(wú)形經(jīng)脈沉入臍下丹田之中。

　　這是三日前,，他從蘇婉真那里得來(lái)的《抱元功》,。

　　正所謂“抱元守一，定中生慧”,，修行此功,，能萃取內(nèi)息，導(dǎo)引丹田,，打坐入定,，磨煉心性，為內(nèi)功初學(xué)者打下極為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。

　　本來(lái)按蘇婉真的意思,，是絕對(duì)不會(huì)如此之快就教他內(nèi)功訣竅的，只能先練練樁功拳腳,，最多再教幾套簡(jiǎn)單劍法定招,。

　　因?yàn)閮?nèi)功修習(xí)，禁忌過(guò)多,，尤其是入定行功,，稍有差池，就要行岔經(jīng)脈,，極易反噬傷身,。

　　而這，就是所謂的“走火入魔”,。

　　首先,，修習(xí)者要明了功法中的術(shù)語(yǔ)何解,，比如“左脈行三寸，運(yùn)兩寸,，吐七息”中的“左脈”為何,，“行”“運(yùn)”有何區(qū)別，“寸”是多短,，“息”是多長(zhǎng)，種種釋解,，都要了然于胸,。

　　當(dāng)然，若是有授業(yè)之師時(shí)刻耳提面命,，這一要求自然是極易達(dá)成,。

　　其次，修習(xí)者要做到“虛實(shí)相照”,。所謂“書(shū)言為虛,，自身是實(shí)”，書(shū)中所言穴道方位如何,，經(jīng)絡(luò)排列如何,，自身實(shí)際是否與其一致，若不一致,，又當(dāng)如何,，對(duì)內(nèi)功修習(xí)是否有礙，若是有礙又當(dāng)如何解決,，等等等等,，必須慎之又慎。

　　再次,，修習(xí)者需牢記內(nèi)功運(yùn)行線路,，熟悉內(nèi)息如何運(yùn)轉(zhuǎn)，需行走哪些經(jīng)絡(luò),，還有途經(jīng)的穴道方位,，必須分毫不差，不可有任何錯(cuò)漏,。

　　最后,，也是最重要的一點(diǎn)，休息內(nèi)功需要沉靜穩(wěn)定,，需要全神貫注,，不可急功冒進(jìn)，更不可心生雜念,，否則運(yùn)功差錯(cuò),，半途而廢,，輕則內(nèi)息散盡，重則經(jīng)脈損害,，有性命之危,。

　　正因?yàn)橛兄绱硕嗟囊蠛徒桑K婉真本不同意蘇子陵修習(xí)內(nèi)功,，不論他如何心有智計(jì),，甚至智慧過(guò)人，但在她看來(lái),，終究只是一個(gè)五歲的孩童,，實(shí)在無(wú)法令人放心。

　　卻不想,，蘇子陵暗地里找到她,，直接表展露出了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出常人的記憶能力，是真正的過(guò)目不忘,，簡(jiǎn)直可以用“匪夷所思”來(lái)形容,。

　　然而她不知道的事，蘇子陵依舊有所保留,。

　　因純陽(yáng)意念的緣故,，他無(wú)論見(jiàn)過(guò)什么，聽(tīng)過(guò)什么,，還是聞過(guò)什么,，摸過(guò)什么，只要在“五覺(jué)”感官之內(nèi),，只要有過(guò)交集接觸,，那么只需短短一瞬之間，就能將其牢牢記在心里,，久久不忘,。

　　這才是真正的驚世駭俗。

　　不過(guò)就單他表現(xiàn)出來(lái)的,，就足以令人驚嘆了,。

　　在這過(guò)目不忘的記憶力面前，無(wú)論悟性還是心性,，都被蘇婉真給忽略了,，況且他的悟性與心性也確為上佳，并非不堪造就的愚蠢之輩,。

　　加之蘇子陵充分發(fā)揮了撒嬌賣萌的天然優(yōu)勢(shì),，令她心甘情愿就將《抱元功》傳給了他，細(xì)細(xì)將涉及到的穴道經(jīng)絡(luò),、運(yùn)功訣竅講解一遍,，又親自指點(diǎn)看護(hù)著運(yùn)行了一遍,，這才放心任他修習(xí)。

　　接連修習(xí)了三天,，蘇子陵對(duì)《抱元功》的運(yùn)轉(zhuǎn)法門(mén)已經(jīng)極為熟絡(luò),，純陽(yáng)意念高懸，心境似古井無(wú)波,，生不起半絲雜念,。

　　他一心二用，一面吐納呼吸,，萃取氣脈中的內(nèi)息,，導(dǎo)入丹田之中積蓄，另一方面內(nèi)視全身,，從氣流的涌入、肺泡的脹縮,，再到血液的流轉(zhuǎn),、神經(jīng)的波動(dòng)，全方位觀察內(nèi)息的產(chǎn)生和聚集模式,，試圖探索其中的奧秘,。

　　大概半個(gè)時(shí)辰之后，蘇子陵睜開(kāi)了雙眼,，感受著略微有些鼓脹的丹田,，長(zhǎng)長(zhǎng)地吐出一口濁氣。

　　盤(pán)坐了那么久,，下身尤其是小腿處的血液已經(jīng)有所凝滯,，兩肩背部及后腰之處，也都有些酸脹,。

　　蘇子陵趕緊爬下床榻,，扭動(dòng)著四肢關(guān)節(jié)，活絡(luò)著全身筋骨,，就差打上一套廣播體操,。

　　直到通體舒泰，他停下動(dòng)作,，走到窗前,，將窗戶打開(kāi)，再?gòu)淖郎喜鑹刂?，倒出一早燒好的涼白開(kāi),，一杯兩口，連飲七杯,，這才爬回床榻上,，手撫著清涼的竹席,，閉目沉思起來(lái)。

　　‘我第一次觀察的時(shí)候就知道,，所謂“內(nèi)息”,，產(chǎn)生于口鼻呼吸之間的氣流交替，卻又不是單純的空氣,，或是空氣中的某種氣體,。’

　　‘本尊前生的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)家對(duì)于傳統(tǒng)武俠中的內(nèi)力真氣,，大致有四種比較靠譜的猜測(cè),，一是人之意念運(yùn)行，漸漸煉假成真,，二是從人之血肉中提煉精氣,，單純?nèi)绱嘶蜻M(jìn)行再加工，三是從外界自然中吐納天地精氣或者靈機(jī)等能量,，四是單純從肌肉伸縮中產(chǎn)生的力,。’

　　‘我暫且對(duì)這四種說(shuō)法進(jìn)行驗(yàn)證,，昨天驗(yàn)證的是第一種說(shuō)法“意念說(shuō)”,，但在收攏了全部意念之后，“內(nèi)息”仍在產(chǎn)生,，可以暫且排除,。’

　　‘今天試驗(yàn)的是第二種說(shuō)法“血肉精氣說(shuō)”,，經(jīng)過(guò)觀察,，這個(gè)說(shuō)法有點(diǎn)搞頭?！?p>　　蘇子陵想著“內(nèi)息”產(chǎn)生的源頭,，心里繼續(xù)思索。

　　‘據(jù)我觀察,，吸進(jìn)來(lái)和吐出去的空氣,，每一次在肺部交匯時(shí)，會(huì)沾染一點(diǎn)能量氣息,，姑且稱之為“精氣”,。’

　　‘而這“精氣”,，有時(shí)會(huì)順著呼氣排出體外,，有時(shí)又會(huì)順著吸氣進(jìn)入血液之中。’

　　‘而只有極其少數(shù)的“精氣”,，已經(jīng)順著呼氣出去了,，卻沒(méi)被排出體外，又順著吸氣回歸肺部,，或者順著吸氣進(jìn)入血液中,，卻沒(méi)有融入血液中，仍舊順著呼氣回歸肺部,?！?p>　　‘只有經(jīng)過(guò)這兩種方式，重新出現(xiàn)在肺部的“精氣”,，才是能被納入丹田積蓄起來(lái)的“內(nèi)息”,。’

　　蘇子陵一點(diǎn)點(diǎn)抽絲剝繭,，將“內(nèi)息”如何產(chǎn)生的緣由理順清楚,，記錄在純陽(yáng)意念之中，然后繼續(xù)思索,。

　　‘首先要肯定,，通過(guò)這兩種方式產(chǎn)生的“內(nèi)息”，一定有所區(qū)別,，或許是“清濁”“陰陽(yáng)”之別，不過(guò)這個(gè)只是猜測(cè),，目前還不清楚,，暫時(shí)擱置一旁，不用考慮,?！?p>　　‘現(xiàn)在猜想一下，“內(nèi)息”的前身,，這種未經(jīng)加工的“精氣”,，究竟是什么？’

　　‘真的是從血肉中產(chǎn)生的嗎,？是氣化的血液,？還是脂肪或者蛋白質(zhì)？’

　　蘇子陵心里閃過(guò)一個(gè)個(gè)猜測(cè),，他在慢慢地思索,。

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