《金剛經(jīng)》是佛教廣為人知的一部經(jīng)典,。
所謂：金剛，意為堅不可摧,。在這里是表示意識真“我”,，永遠不會毀壞的意思。
所謂：經(jīng),，即是經(jīng)驗和經(jīng)過，把經(jīng)驗和經(jīng)過說出來,，就變成了“話”,。
所以，合在一起就是“良心話”的意思,。
徐二知道這樣說肯定要遭受非議,，無非就是說：“《金剛經(jīng)》原名叫《金剛般若波羅蜜經(jīng)》這類的話?！?p> 那就索性一起說了,，所謂：《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，就是“憑良心把脫離苦海后的智慧經(jīng)驗說出來”的意思,。
在徐二看來,，“菠蘿蜜”就是脫離苦海的意思，前面《心經(jīng)》也叫《般若波羅蜜多心經(jīng)》,，就是“我脫離苦海的智慧經(jīng)驗”的意思,。
如果，這都沒能讓非議停止,，徐二只能再想想了,，同時也渴望聽聽，此人是怎么說的,。假如,，這個人連自己的見解都沒有,，就提出非議的話，那只能說,，是閉著眼睛瞎質(zhì)疑了,。
在徐二看來，如果純粹為了質(zhì)疑而質(zhì)疑,，或別有用心的質(zhì)疑,，這種行為，除了混淆視聽,、徒增罪孽以外,，并無半點益處。
再假如,，此人真的說出了讓徐二感到信服的解釋,，讓徐二低頭又有何難？徐二一定會垂首,、合十,，感謝教誨的。
好了,，言歸正傳吧,。
徐二了解到《金剛經(jīng)》的內(nèi)容，是釋迦牟尼佛和弟子須菩提的對話,。
在釋迦牟尼佛死后,，由佛親定的衣缽傳人大迦葉尊者為首，由阿難尊者回憶并復(fù)述,，再由五百阿羅漢共同決議內(nèi)容的準確性后所書寫的經(jīng)典,。
據(jù)說，后來有一位印度的國王,，將經(jīng)典記錄在了貝葉上面,。
在開啟絲綢之路后，有了商貿(mào)往來,。中華的商人把絲綢布匹,、陶瓷瓦罐、貴金屬制品,、鏡子,、茶葉……等等，還有以《易經(jīng)》,、《道德經(jīng)》為代表的,，各種中華獨有的覺悟文化書籍，和諸多特色物品帶了出去,。
而從尼泊爾地區(qū),，帶回中華的物品也有很多，其中就有《心經(jīng)》,、《金剛經(jīng)》等諸多佛教經(jīng)典,。
后來，經(jīng)過不同法師翻譯,，有了幾個不同版本的《金剛經(jīng)》,，但據(jù)說，除了語法上的不同,，內(nèi)容基本都是一樣的,。
徐二讀的版本，是由鳩摩羅什翻譯的,。目前為止,，徐二也沒有見過其它的任何版本。
而不得不說,，翻譯的《金剛經(jīng)》,，本身已經(jīng)不是原著了，又經(jīng)過了千年時間的曲解,、誤讀,。早成了晦澀難懂的古文天書了。
如果,，有哪怕是一個念頭的疑惑,，它就像一座無法逾越的大山一樣，讓無數(shù)英雄競折腰,。
生活中也是如此,，一個個懸而未決的難題，會難倒多少人,？要為此付出多大的代價,？最后，通常會被一個念頭就輕松化解了,。
比如,，福島核電站的污水，為什么不能利用儲存的巨量污水,，進行重復(fù)冷卻呢,？此時，這個念頭就像一座大山一樣,，讓徐二不解,。
徐二感覺自己，雖能解這金剛之謎,，卻也想不通這核污水難道不是水嗎,？這個問題,。
又扯遠了……
覺醒后，徐二急需重讀經(jīng)典,，填充空洞的思想認知,。
讀了幾段后，發(fā)現(xiàn)書中即是古文,，又有所謂的佛教專用詞,，著實不好理解。讀了譯文后,，徐二依然覺得云里霧里,、不明所以。
后來,，徐二在網(wǎng)上一個詞,、一個詞的搜索和琢磨，慢慢理清了其大概內(nèi)容,，有了自己的理解,。
經(jīng)中有佛、世尊,、如來,、菩薩、阿耨多羅三藐三菩提,、菩提心,、須陀洹、斯陀含,、阿那含,、阿羅漢……等等的，諸多難以理解的詞匯,。
徐二經(jīng)研究后,，通通改了，為什么要改呢,？
因為,，這些詞匯在徐二看來，都是用漢語拼出來的外語發(fā)音而已,。
比如,，“香蕉”用漢語就叫香蕉，可用英語發(fā)音,，就叫“不乃那”,。
這個“不乃那”既不是漢語又不是英語，只是用漢語寫出來的英語的發(fā)音而已。
然而,，用在了經(jīng)典書籍里,，就成了有一棵“不乃那”樹，上面長滿了美味的“不乃那”,，每個吃過“不乃那”的人都覺得“不乃那”的味道好極了,，吃到這個”不乃那”的人，都成佛了,。
這樣寫，使用漢語的人們讀后,，感覺就是樹上的一種果子,，是我們這邊沒有的一種果樹，叫“不乃那”樹,，吃了這種叫“不乃那”的果子,，可以成佛。
而使用英語的人,，要把漢語翻譯成英語,。這時，翻譯出來的不是香蕉,，而是翻譯的這個“不乃那”,。
這時，使用英語的人,，讀完后也會覺得“不乃那”是一種果樹的果子,，但沒人見過這種果子，據(jù)說這種果子很美味,，吃了能成佛,。
這不亂套了嗎？讓人笑掉大牙了,。
而實際情況更甚,，在一段話里，就有好幾個這樣的外語發(fā)音詞匯,，豈不是更亂了嗎,？
這時，除非出現(xiàn)一個吃過香蕉的人,，發(fā)現(xiàn)大家都在議論一種叫“不乃那”的果子,，所描述的吃過后的感覺，跟自己偶然間吃過香蕉后的感覺是一樣的,。
那這個人,，很快就知道是怎么回事了，在讀了這些經(jīng)典后，也很快就明白其中要義了,。
很明顯,，徐二就是這個吃過香蕉的人，為什么徐二能看的明白,？因為徐二已經(jīng)覺醒了啊,，看到這些內(nèi)容，就是講的自己覺悟到的東西,，心里跟明鏡似的,，自然很快就洞察真義了。
徐二知道,，可能會遭受非議,，但使命在身，豈能退卻,！唯有義無反顧了……
這些古典經(jīng)卷,，撩撩幾個字，就是一堆信息的集合體,。
要用現(xiàn)代語言解釋,，需要說一大堆東西，來闡明這幾個字的具體含義,，以及為什么會這樣說,。就像四字成語和四字韻文那樣，也是這么難搞……,。
這才讀了兩三段,，就不得不說，《金剛經(jīng)》是開悟的人才能讀懂的東西,，沒有覺醒開悟的人根本沒辦法理解,。
下面，在解讀《金剛經(jīng)》之前,，還要先了解一下雙盤靜坐,。
據(jù)徐二了解，雙盤是一種非常穩(wěn)固的坐姿,，而且好處極大,！
靜坐，是為了讓浮躁的內(nèi)心,，安靜下來,。就像一杯滿是泥沙的水，被攪動后變的渾濁不堪,。此時,，是無法看清杯中事物的。
如果，想要看清這杯中事物,，就要讓杯中的水靜下來,。時間久了，泥沙沉淀下來,，水變得清澈透明了,，就不再阻礙視線了。這時,，就能看清這杯中的事物了,。
所以，靜坐也是這樣,，想要看清這世間一切,，得先讓自己浮躁的心，寧靜下來,。待心靜下來后，再看這世間百態(tài),，就無不明了,。
既然，能看清事物的來龍去脈,，也就有了應(yīng)對一切事物的,，辦法和智慧了。
據(jù)《莊子》中記載,，黃帝向廣成子詢問,、學習長生之道時。
廣成子這樣說：“至道之精,，窈窈冥冥,，至道之極，昏昏默默,。無視無聽,，抱神以靜，形將自正,，必靜必清,，無勞汝形，無搖汝精,，無思慮營營,，乃可以長生。目無所視,，耳無所聞,，心無所知，汝神將守汝形，形乃長生,?！?p> 以上所表達的，都是靜坐的好處,。靜坐,，既可以延年益壽，又可以開慧增智,。
所以,，各練功門派及佛家、道家,、儒家,、瑜伽術(shù)等等都對靜坐很重視。
而通過雙盤,，可以知道自己的身體哪里酸,、哪里痛、哪里出現(xiàn)了淤堵,。
通過不斷的揉捏,，揉著揉著，就會感覺由痛變酸,，由酸轉(zhuǎn)正常的滋味了,。
只要每天堅持這樣，一點點的修復(fù),，身體就會越來越好,，越來越強壯了。
早年氣功大師因是子,，就曾因身體虛弱多病,，練習過雙盤靜坐后，得了大好處,。
總之,，若能如法打坐，每日堅持,，精進不懈,，小則強身健體，益壽延年,，大則開發(fā)潛能,，經(jīng)天緯地。
徐二能覺醒開悟,，也和雙盤靜坐有直接的關(guān)系,。前面也有說過,，當時，徐二感覺身體越來越差,，動不動就氣喘出虛汗,，徐二感覺自己如此下去，怕是命不久矣,！
后來,，徐二在網(wǎng)上偶然得知，只要每天雙盤打坐二十分鐘,，就可以保證自己七十歲登山壯如小伙,。
要知道，如果一個人身體好時,，看到此類內(nèi)容,，一般都會不屑一顧。
但,，當人們感覺到自己身體很糟糕時,，看到這些內(nèi)容的感覺無疑是救命稻草！
就像徐二前面說的：“一碗水若給予一個不渴的人,，分文不值,。若給予一個將要渴死的人，那就是萬金難尋的救命圣藥了,！”
徐二當時三十二歲，就感覺身體要垮了,。心想,，活不到七十歲還好，要真活到七十歲了,，身體卻早早就垮了,，半身不遂或全身癱瘓的話……，徐二是怎么也不愿接受的,。
為了自己將來,，不至于求生不得！求死不能,！徐二決定練習一下雙盤試試,。
徐二在網(wǎng)上搜視頻看資料，很快就對雙盤有了一點了解,，也有了后來徐二忍苦受痛,，堅持百日，終于練成了雙盤,。
練習雙盤的過程雖然很苦,，但是,，徐二確確實實感受到了，練習雙盤的好處,。
先前,，幾乎每天都感覺渾身乏力，精神不振,，老感覺啟動不起來似的,。
如今，精神飽滿,，四肢有力,，做事情也有了干勁兒。
由于,，有了精神感覺良好,，做事情時，也不像以前那么焦躁了,，能安心的做好手里的事了,。
后來，靜下心來念佛,，以超然世外的視角,，觀察人們的執(zhí)著和欲望。從而認清自己,，覺悟真我,，再后來，堅持讀經(jīng)典好書,。
終于,，百尺竿頭更進一步，踏入虛空,，明了了宇宙實相,。
悟得了假我是肉身，假我的智慧是自私的欲望,。而真我是意識,，真我的智慧就是無私的，眾生皆有的“良心”,。
只有這真假合并,，才能組合出完滿的一個“我”。
以肉身為我,，空過一生,，并造下無數(shù)惡業(yè)，受輪回之苦,。
以良心為我,，堅守原則,，活出真我，不虛此生,。積累無量功德,，直到最后功德圓滿。
就算功德不夠,，至少也能保自己不失人格,，來世做人好繼續(xù)修行。
至于,，具體怎么練習雙盤,，網(wǎng)上有很多教學。
每個人都應(yīng)該本著自身條件,，適度漸進的慢慢練習,。對此，徐二覺得沒必要浪費時間,，再一一敘述了,，想練的自己去搜便是。
雖然,，說什么的都有,，但通過自己的學習和了解，一定會有自己對雙盤靜坐的認知的,。
這就是徐二對雙盤靜坐的了解,，也是徐二認為的，為什么,，佛會結(jié)雙盤靜坐的原因,，和目的所在了。
而經(jīng)中所說的“佛”,，是指悉達多太子。當時,，他在樹下結(jié)雙盤靜坐,。靜靜的，感受著身邊的黑暗,。
天漸漸亮了,，眼前的事物開始出現(xiàn)，慢慢的清晰起來,。
當太陽升起那一刻,，照亮了萬物。他忽然發(fā)現(xiàn),，如果沒有太陽,，世間一切就皆不可見了,，就像我閉上眼睛一樣，也什么都不可見了,。
如果,，沒有了太陽，世間一切皆不可見,，那這萬物,，還有存在的意義嗎？還存在嗎,？
如果我死了,，世間的一切，對于我來說,，也不存在了,，也沒有任何意義了。
難道～我是太陽,！啪,！
想到此處，悉達多感覺腦子里,，好像有什么東西破開了,，瞬間就覺悟了！
他站起身來,，走了幾步說道：“原來,，這天上、天下,，都是那一個無形的宇宙“我”的意識,，因覺生想，而演化的風云世界??！”
天上有，日月星,，天下有,，我你他。
天上有一個太陽,、一個月亮,、和無數(shù)的繁星。
天下有一個我,、一個你,、和無數(shù)個他們。
人們都把自己當月亮,，把別人當星星,，到死都沒不知道,，其實，真正的自我是太陽,！
每個人,，都同時扮演著，我,、你,、他的多重角色。
就像天上的太陽,、月亮也都是星球一樣,。
只是，由于個頭,、相貌,、環(huán)境、距離,、因緣等等的各種差異,，產(chǎn)生了各種不同結(jié)果而已。
人們都把這具身體當做自己,，都被這個身體的自私欲望,，遮蔽了慧眼。因此,，隨著這個身體,，有了無盡的生、老,、病,、死。
到死都沒能醒悟,，使用這個身體的那個看不見的意識,，才是真正的自“我”。
所有生命,，都有這個自性“我”,，可都被外物和欲望迷住了。
悉達多說道：“奇怪呀,！奇怪！大地眾生都有這個看不見的意識“我”,，但都被各種執(zhí)著和欲望迷住了雙眼,，看不到這個真相。
一生都為了各種欲望活著,，到死都沒能醒悟,！一輩子白活了,！眾生實在太可憐了！”
不禁流下了,，悲憫的眼淚,。
從此，悉達多太子,，走上了教化眾生的道路,。
后來他發(fā)現(xiàn)，這個眾生都有的“我”就是人們心中的“良心”,，這個“良心”的智慧,，就是“良知”。
只要,，能發(fā)現(xiàn)這一點,，人人都能，立即成佛,。
可畢竟,，不是人們自己覺悟到的。所以,，沒有自發(fā)性,。
就像，月亮只能借助太陽光的照耀,，才能發(fā)光發(fā)亮一樣,。沒有太陽光的照耀，就不能發(fā)光發(fā)亮了,。
所以,，悉達多，在傳授覺悟的經(jīng)驗和智慧時,，留下了諸多經(jīng)典,，供后人學習。
世人都稱他為：救苦救難的“菩薩”,、“佛陀”,、“世尊”、“如來”,、“佛”“覺者”……等等的諸多稱謂,。
為了表達，對他的感激和尊崇,，人們紛紛跪拜他,、歌頌他、奉持他的戒律、遵從他的教誨,。
由于時間太久了,，人們越傳越離譜，就成了神話了,。
而不明真相的人們,，盲目的相信了一些曲解和誤讀后，就成了真的迷信,！
再被一些,，別有用心者利用，就成了,，盲人耳目,、斷人慧命的邪惡手段！
《金剛經(jīng)》是佛去世后,，根據(jù)佛的弟子,，阿難尊者，回憶當時的情形,，留下來的經(jīng)典,。
徐二從中認識到，佛是人,，是和我們一樣的人,。
餓了要吃飯，渴了要喝水,，既然,，有吃有喝，自然也會有拉有撒,、有生有死,。
所以，從《金剛經(jīng)》的開篇首言,，徐二就確定了,，“佛”是人的事實真相。
而非電視里演的,，盤坐蓮花之上,、金光閃閃、騰云駕霧,、等等的那種虛假形象,。
更不是某些迷信者，或別有用心者口中的,，怪力亂神,！
所謂“佛”是對終極覺悟者,，眾多稱謂中的一種稱謂而已。
為了便于理解,，徐二把“佛”解讀為，覺悟了生命真諦和宇宙實相,，并找到真我,，識得“良心”的“終極覺悟者”。
徐二還了解到“如是我聞”是阿難尊者的話,，意思是“我是聽佛這樣說的”,。
然后，阿難開始回憶,，當時的情形,。下面是徐二對《金剛經(jīng)》的解讀。
聲明：這一切論述,，只代表徐二,，此時此刻的答案。任何人都應(yīng)該認真研究后,，找到屬于自己的答案,，徐二所言只是參考而已。
下面,，是徐二對金剛經(jīng)的理解,，大概意思是說：
那時候，終極覺悟者,，與一千二百五十個弟子,，一起住在舍衛(wèi)城旁邊，樹林里的孤獨園中,。
有一天,，到了該吃飯的時間，終極覺悟者,，披上衣服,，手里拿著飯碗，赤著腳走入舍衛(wèi)大城,，向住在城里的人們乞求食物,。
他在城中托著碗，挨家挨戶的乞求食物,。這家給一口,、那家給一勺，給什么接什么,。
等到食物夠吃了,，他記住這戶人家的位置，下次進城乞食時，就會從下一家開始,。
然后,，他返回到孤獨園中，吃過飯后,，洗凈了飯碗,，并收好了衣服和碗。又洗干凈腿腳,，回到了自己的座位上,，結(jié)雙盤進行靜坐。
這個時候,，在眾多弟子中,，有位名叫須菩提的長老，從座位上站了起來,。
他穿著裸露右肩的衣服,，右膝跪在地上，雙手合十,，恭敬地對終極覺悟者說道：“世間少有的終極覺悟者,！世人尊敬的導(dǎo)師！良心一直守護著覺悟者的心念,，并告知覺悟者,，什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的,。
世人尊敬的導(dǎo)師,，如果，有心地善良的男子和女人,，已經(jīng)知道了,，無上的、能遍知一切的正等正覺,，就是自己清凈的內(nèi)心,。
那么，應(yīng)該如何保持住這個清凈呢,？又該怎樣去除,，其它的雜念呢？”
終極覺悟者說到：“問得好,！問得好啊,，須菩提！正像你說的那樣,，良心一直守護著我們的心念,，并告訴我們,，什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的,。
你現(xiàn)在要仔細聽,，我這就為你說明。如果,，有心地善良的男子和女人,，已經(jīng)知道了，無上的,、能遍知一切的正等正覺，就是自己清凈的內(nèi)心,。
那么,，他們就應(yīng)該像這樣，保持住這個清凈,，像這樣,，去除其它的雜念?！?p> 須菩提回答道：“是的,，我就是這樣問的，尊敬的導(dǎo)師,，我非常樂意的,，想要聽聽您怎么說”。
終極覺悟者告訴須菩提道：“所有新開悟的,，和早已開悟的覺悟者們,，都應(yīng)該像這樣，去除雜念：世間存在的一切生命種類,，不管是卵生的,、胎生的、濕生的,、還是化生的,，也不管是看得見的、看不見的,、有思想的,、沒有思想的，又或者不是有思想的,、也不是無思想的,，我都幫助完了，并使他們不生任何雜念,，獲得真正的平靜,。
像這樣幫助完了,，無法統(tǒng)計數(shù)量的眾多生命。其實,，沒有一個生命是我?guī)椭摹?p> 我為什么這樣說呢,？須菩提，你要知道,。如果,，一個開悟的覺悟者，還有我,、你,、他、眾生的這種分別心,，那他就不是覺悟者了,。
因為，開悟的標志,，就是放下了個人的一切,，有了和宇宙萬物及所有眾生融合為一體的感受。
因此,，知道了一切眾生口中,，所謂的“我”，都是同一個“大我”,。
經(jīng)歷過,，開悟的瞬間后，明明知道一切眾生的“我”,，和自己的“我”,，是同一個“大我”。
那他,，哪里還會有我,、你、他,、眾生,，這種分別心呢？
所以說：“如果,，一個覺悟者心里,，依然有我、你,、他,、眾生，這種分別心,，那他就不是真正的覺悟者了,。
再說了,，須菩提，覺悟者在講覺悟的方法時,，不應(yīng)該有,，我正在給他講覺悟的方法，來幫助他開悟,，這種念頭的,。
以前就說過，不要有,，我正在幫助別人開悟,，這樣的念頭。也不要有,，我正在利用聲音,、氣味、味道,、觸覺或其它的方法，在幫助別人開悟,，這樣的念頭,。
須菩提啊，覺悟者要像這樣去幫助別人,，心里又不生,，我正在幫助他，這樣的念頭,。
我為什么這樣說呢,？如果覺悟者，在幫助別人時,，心里不生,，我?guī)椭藙e人，這樣的念頭,。
那這個覺悟者,，因此，獲得的福氣和功德,，就多的沒辦法估量了,。
須菩提，你的意思是怎樣的,？你說東方的天空,，可以想象有多大嗎？”
須菩提答道：“無法想象,，尊敬的導(dǎo)師,！”
終極覺悟者繼續(xù)問道：“須菩提,，南、西,、北方和,，前后左右以及上、下的所有虛空,，你可以想象有多大嗎,？”
須菩提答：“更無法想象了，尊敬的導(dǎo)師,?！?p> 終極覺悟者說道：“須菩提啊，覺悟者在幫助別人時,，不生我?guī)椭怂?，這樣的念頭。
這樣幫助他人時,，所獲得的福氣和功德,，也像四面八方和上下虛空一樣，無法想象,。
須菩提啊,，覺悟者就應(yīng)該像我教的這樣，保持住清凈的內(nèi)心,?！?p> 終極覺悟者繼續(xù)說道：“須菩提，你的意思是怎樣的,？你覺得可以用身體相貌來形容真“我”的樣子嗎,？”
須菩提答道：“不可以，尊敬的導(dǎo)師,，不可以用身體相貌來形容真“我”的樣子,。我為什么這樣說呢？因為我們所說的意識真“我”,，就是“良心”,，而“良心”本身是沒有身體和相貌的?！?p> 終極覺悟者又告訴須菩提：“凡是能看見的所有樣貌,，都是虛妄不實的短暫影像而已，如果能看到,，這一切相貌中那個不變的存在,，那就是見到真“我”的樣子了。
比如，一個人年輕時眼睛很好,，看東西很清晰,，待年老后就眼花了。假如,，給這個老人換一雙年輕的眼睛,，就又恢復(fù)清明了。腿腳不利索了,，如果換一個年輕的身體,，那就恢復(fù)了靈活……。
從而證明,，人的身體和樣貌一生都在變化,，哪一個階段的樣貌，都不是自己真正的樣子,。
而人身上那個不變的能見之性,，卻自始至終都沒有變化，那個不變的才是真正的“我”,。
所以說：“凡是能看見的所有樣貌,，都是虛妄不實的短暫影像，如果看到這一切相貌中,，那個不變的,，能“見”之性，就是見到真“我”了,?！?p> 須菩提對終極覺悟者說道：“尊敬的導(dǎo)師啊,，以后,，那么多學習經(jīng)典的人，如果看到經(jīng)典中記載的,，你剛才所說的那些話,，他們能真的相信嗎？”
終極覺悟者告訴須菩提：“不要這么說,，在將來,，世人都不知道這個真我以后，再過個五百年,。如果,，還有持我的戒律修福氣的人，看到這一章記載的語句,，依然能夠相信,，并知道我說的是大實話。
那就應(yīng)該知道這個人不是在一,、兩個終極覺悟者,，或三,、四、五個終極覺悟者處留下了好的因緣,。這個人早已經(jīng)在多到數(shù)不清的終極覺悟者處,，留下了無數(shù)好的因緣了。
如果看到,，經(jīng)中記載我說過這樣的話,，哪怕就有一瞬間是真的相信的，須菩提??！我就能知道，也能看見這一切,，是因為我知道這個人,，是有非常多、非常大的福氣和功德的,。
我為什么這樣說呢,？是因為這個人已經(jīng)沒有了我、你,、他或眾生這樣的分別心了,，也沒有這是佛法或不是佛法的分別心了。
我為什么這樣說呢,？是因為如果這個人的心里,，還有各種的區(qū)別，就還會有我,、你,、他、和眾生這樣的分別心,。
如果這個人覺得這是佛法,，那就證明他心里還有我、你,、他和眾生這樣的分別心,。
我為什么這樣說呢？因為如果這個人覺得這不是佛法,，那也會證明他心里有我,、你、他和眾生這樣的分別心,。
所以,，既不應(yīng)該覺得這是佛法，也不應(yīng)該覺得這不是佛法。
所以,，我就能知道,，沒有開悟的人，就不會生出哪怕只是一瞬間的真的相信,。我也就知道只有開悟覺醒的人才會真的相信,，我剛才所說的是大實話。
正是因為有這樣的含義在里面,，所以,，終極覺悟者在說開悟的方法的時候，都經(jīng)常會說：“你們這些乞食的僧人,，一定要知道,，我說的方法，就像過河時用的船一樣,，上了岸,，就要把船丟掉。連正確的方法都應(yīng)該丟掉,，更何況是不對的方法,。”
終極覺悟者說道：“須菩提,，你的意思是怎樣的,？終極覺悟者得到了那無上的能遍知一切的“良心”了嗎？有說過什么方法嗎,？”
須菩提回答道：“如果按照我所理解的,，您所說的義理。
并沒有一個固定的法,，叫做“無上的,、能遍知一切的正等正覺”，更沒有什么固定的方法,，是可以得到那無上的,、能遍知一切的“良心”,。
我為什么這樣說呢,？因為，您所說的方法,，都是因時,、因地、因人而異的,。
不能固執(zhí)的取其中一種,，就說是可以成為終極覺悟者的方法。
所以，您所說過方法,，不能只取其中一法,，就說這是成為終極覺悟者的方法，您所說過的經(jīng)驗,，即不能說是成為終極覺悟者的方法,，也不能說不是成為終極覺悟者的方法。
這就是為什么會有人說,，所有終極覺悟者,，都不是通過一個固定的方法悟得終極智慧的。
而是因為,，各種各樣不同的方式方法,，悟得了終極智慧的。
終極覺悟者說道：“須菩提,，你的意思是怎樣的,？如果有人，用填滿三千個大千世界的各種珍貴寶物,，用來施舍和幫助別人,，那這個人所獲得的福氣和功德算不算多？”
須菩提回答道：“很多,，世人尊敬的導(dǎo)師,，我為什么這樣說呢？因為,，世人所說的福氣和功德并沒有實際性質(zhì),，只是覺得有布施行為的人，是有福氣和功德的,。既然這樣,，如果用填滿三千大千世界的珍寶做布施，來幫助別人,。當然得說福氣和功德有很多了,。”
終極覺悟者說道：“如果以后,，有人相信我們剛才交流時所說的話,，他不但自己相信，并按此修正自己的言行,，還給別人解說這個義理,，那他所獲得的福氣和功德要勝過前者。
我為什么會這樣說呢,？須菩提,，因為,，所有的終極覺悟者，和所有終極覺悟者獲得,，無上的,、能遍知一切的正等正覺的清凈方法，都可以從這個經(jīng)驗中看出來,。
須菩提啊,，人們口中所說的，修成終極覺悟者的方法,，其實,，都不是成就終極覺悟者的方法。
須菩提,，你的意思是怎樣的,？
如果，有了我是出家人的念頭,，我就能不被欲望所迷了嗎,？”
須菩提回答道：“不能啊，尊敬的導(dǎo)師,，我為什么這樣說呢,？因為出家人，雖說是出家了,，入了佛門,。而實際情況卻是，沒有家可以出,，也沒有什么流派可以入,。
因為出家人，已經(jīng)不被見到的,、聽到的,、嗅到的、嘗到的,、感覺到的,、和學到的方法，所迷了,。
這樣,，才能稱的上是出家人。所以,，不是有了,，我是出家人的念頭,，就是出家人了,?！?p> 終極覺悟者說道：“須菩提，你的意思是怎樣的,？
如果,，有了出離輪回的念頭，我就能脫離輪回了嗎,？”
須菩提回答道：“不能的,，尊敬的導(dǎo)師，我為什么這樣說呢,？因為脫離輪回,，不再回來。而實際上并沒有輪回可以出,，只是稱作出輪回而已,。”
終極覺悟者說道：“須菩提,，你的意思是怎樣的,？
如果，有了不墮輪回的念頭,，我就能離開世間而不再回來了嗎,？”
須菩提回答道：“不能的，尊敬的導(dǎo)師,，我為什么這樣說呢,？因為不墮輪回、不再回世間,。雖然,，名為不再回來，而實際情況卻是,，沒有什么來與不來的,。所以，只是稱為不墮輪回,。
終極覺悟者說道：“你的意思是怎樣的,？如果，有了要做覺悟者的念頭,，我就能獲得覺悟者的認知和行為了嗎,？
”
須菩提回答道：“不能，尊敬的導(dǎo)師,，我為什么這樣說呢,？因為其實，沒有固定的方法做覺悟者,，尊敬的導(dǎo)師,，如果,，有了要做覺悟者的念頭，就能獲得覺悟者的認知和言行,。那就是被我,、你、他和眾生,，這些念頭,，給迷住了。
尊敬的導(dǎo)師,，您說我須菩提,，悟得了不起任何爭執(zhí)的清凈心。在所有人中能排第一,，是排名第一的,，不被欲望所迷的，覺悟者,。
尊敬的導(dǎo)師,，如果，我須菩提也這樣想,，我已經(jīng)有了覺悟者的認知和行為,。那您就不會說我須菩提，是樂于經(jīng)行靜坐的修行者了,。
而我須菩提,，其實，并沒有什么是需要經(jīng)行靜坐的,，只是稱呼我須菩提,，是樂于經(jīng)行靜坐的修行者?！?p> 終極覺悟者對須菩提說道：“你的意思是怎樣的,？永恒的真我意識，在過去的終極覺悟者身上,，獲得過如何覺悟的方法嗎,？
須菩提回答道：“沒有，尊敬的導(dǎo)師,，永恒的真我意識,，在過去的終極覺悟者身上，其實,，沒有獲得過什么覺悟的方法,。”
終極覺悟者說道：“須菩提,，你的意思是怎樣的,？開悟的人,，需要莊重自己外形，并嚴肅的自己面貌嗎,？”
須菩提回答道：“不需要的,，世人尊敬的導(dǎo)師,，我為什么這樣說呢,？因為，故意裝出莊重,、嚴肅的外形和面貌,，其實，并不是真正的莊重和嚴肅,，只是稱作莊重,、嚴肅而已?！?p> 終極覺悟者說道：“所以說,，須菩提，所有新開悟的,，和早已開悟的覺悟者們,，都應(yīng)該像這樣生清凈心。
不應(yīng)該看到什么就生什么念頭,，也不應(yīng)該被聽到的,、嗅到的、嘗到的,、觸碰到的,、或?qū)W到的方法所迷住。
應(yīng)該不停留在任何事物上,，而生什么都沒有的清凈心,。”
終極覺悟者繼續(xù)說道：“須菩提,，譬如有人身如須彌山王,，于意云何？是身為大不,？……
當徐二看到“須彌山王”時,，就聯(lián)想到了悉達多太子，是當今尼泊爾境內(nèi)的人士,。
而喜馬拉雅山脈中的最高峰,，就是“珠穆朗瑪峰”。
而珠穆朗瑪峰的位置,，就在尼泊爾的旁邊和中國的交界處,。
所以,，徐二認為，須彌山王,，指的就是喜馬拉雅山脈中,，最高的“珠穆拉瑪峰”。
因此,，徐二上網(wǎng)搜索,，珠穆朗瑪峰的相關(guān)信息時，無意間了解到了,，關(guān)于人類攀登珠穆拉瑪峰的很多故事,。
很快，徐二就被一部《巔峰夢想》的記錄片,，吸引了……
再次嚴正聲明：以上內(nèi)容,，只是2021年4月5日下午16點16分的時候，徐二的看法,，既不代表以前是這樣,，也不代表以后不會變。
徐二知道,，自己肯定有說的對的地方,，也有說的不對的地方。
所以,，以上所言,，都只是參考。覺得徐二解的對的,，也不用過于高興,。因為，這是徐二的理解,，任何人都應(yīng)該有自己的看法和理解,。
覺得徐二說的不對的，也不用發(fā)怒或口出惡言,，同樣因為,，這只是徐二的個人觀點而已，說出來只是供人參考,。不合胃口,，丟掉便是，生氣或出惡言都沒有必要,。
凡我所言,，
皆是參考。
如食過腸，
終須自悟,。
另外,，到目前為止，關(guān)于佛經(jīng),，徐二只讀了《心經(jīng)》,、《金剛經(jīng)》。而《楞嚴經(jīng)》徐二只讀了一半,。上半部的對話,，徐二覺得正常?？珊竺娴?，徐二看了一點,，就沒看了,。
所以，徐二只說自己讀過的經(jīng)典,，對于,，其它沒有讀過東西，不發(fā)表任何看法,。
好了,，下面開始講，關(guān)于攀登世界最高峰的故事,。