在講入正題之前,，我一下中國(guó)歷史傳統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題所抱一項(xiàng)主要的觀點(diǎn),，即是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)在整個(gè)人生中所占地位如何？經(jīng)濟(jì)對(duì)于人生自屬必需,，但此項(xiàng)必需亦有一限度,。亦可說(shuō),，就人生對(duì)經(jīng)濟(jì)之需要言，并不是無(wú)限的,。經(jīng)濟(jì)之必需既有一限度,，我姑稱此限度謂之是經(jīng)濟(jì)之水準(zhǔn)。倘經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)超出了此必須限度,，對(duì)人生可謂屬于不必需,。此不必需之經(jīng)濟(jì)，我姑稱之謂是一種超水準(zhǔn)之經(jīng)濟(jì)。它既已超過(guò)了人生必需的限度,，這便是無(wú)限度,，亦即是無(wú)水準(zhǔn)可言了。低水準(zhǔn)的必需經(jīng)濟(jì),，對(duì)人生是有其積極價(jià)值的,，可是不必須的超水準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)，卻對(duì)人生并無(wú)積極價(jià)值,。不僅如此，甚至可成為無(wú)作用,，無(wú)價(jià)值,，更甚則可產(chǎn)生一些反作用與反價(jià)值。此種經(jīng)濟(jì),，只提高了人的欲望,，但并不即是提高了人生。照人生理想言,，經(jīng)濟(jì)無(wú)限向上,，并不即是人生的無(wú)限向上。抑且領(lǐng)導(dǎo)人生向上者,，應(yīng)非經(jīng)濟(jì),，而實(shí)別有所在。此一觀點(diǎn),，實(shí)乃中國(guó)人對(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題之一項(xiàng)傳統(tǒng)觀先要闡述點(diǎn),，其在中國(guó)經(jīng)濟(jì)史之發(fā)展過(guò)程中，甚屬重要,。我們要研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)史,，必須先著眼把握此點(diǎn)。此亦中國(guó)歷史所具特殊性之主要一例,。中國(guó)以農(nóng)立國(guó),，只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為人生所最必需，乃最具低水準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)中所應(yīng)有之積極價(jià)值者,。昔英國(guó)社會(huì)學(xué)家詹姆斯撰有《社會(huì)通銓》一書(shū),，彼謂社會(huì)演進(jìn)之順序，首系游牧社會(huì),，次為農(nóng)業(yè)社會(huì),，再次始為工商社會(huì)。其實(shí)此說(shuō)并非完全恰當(dāng),，因由農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工商業(yè)社會(huì)后,，農(nóng)業(yè)仍不可缺。若一社會(huì)脫離了農(nóng)業(yè)，此社會(huì)即無(wú)法生存,。至于近代帝國(guó)主義下的社會(huì),，憑其超水準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)來(lái)推進(jìn)其殖民地征服，此項(xiàng)事實(shí),，不可為訓(xùn),。馬克思繼承詹姆斯之后，似乎他的眼光,，也都注重在工商業(yè)方面,。馬克思的經(jīng)濟(jì)理論，主要在從工業(yè)生產(chǎn)中,，指出一項(xiàng)剝削勞工的剩余價(jià)值來(lái),。馬克思雖提倡唯物史觀，但其眼光所到,，似乎并為看重到農(nóng)業(yè),，亦未為此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在他的理想社會(huì)中作一好好的安排。今天共產(chǎn)社會(huì)所最感煩擾棘手不易解決的問(wèn)題,，亦即在農(nóng)業(yè)問(wèn)題上,。可見(jiàn)近代西方學(xué)者論社會(huì),，論經(jīng)濟(jì),，都不免太過(guò)側(cè)重于工商業(yè)，而忽略了農(nóng)業(yè),，這實(shí)是一大紕繆,。中國(guó)又是是個(gè)大陸農(nóng)國(guó)，物資供應(yīng),，大體上可以自給自足,。中國(guó)古人，似乎很早就覺(jué)悟到我上面所說(shuō)低水準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)之積極價(jià)值方面去,。正為對(duì)于人生的低水準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)需要易于滿足,，于是中國(guó)歷史很早就輕松地走上了一條人文主義的大道。中國(guó)的人文主義,，亦可說(shuō)是人本位主義,。因此中國(guó)歷史上各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策，亦都系根據(jù)于其全體人群的生活意義與真實(shí)需要,，而來(lái)作決定,。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，最為人生所必需,。其他工商業(yè),，則頗易于超出此必須的水準(zhǔn)與限度以外,，而趨向于一種不必需的無(wú)限度的發(fā)展。如現(xiàn)代資本主義社會(huì)般,，人生似乎轉(zhuǎn)成追隨在經(jīng)濟(jì)之后,。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為主，而人生轉(zhuǎn)為副,，這是本末倒置了,。中國(guó)的歷史傳統(tǒng)，常能警惕地緊握著人生為主而經(jīng)濟(jì)為副的低水準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)觀,。故談及經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí),，常特別注重于“制節(jié)謹(jǐn)度”這四個(gè)字。節(jié)與度即是一水準(zhǔn),，制與謹(jǐn)則是慎防其超水準(zhǔn),。中國(guó)人傳統(tǒng)意見(jiàn)，總是不讓經(jīng)濟(jì)脫離了人生必需而放任其無(wú)限發(fā)展,。此項(xiàng)發(fā)展，至少將成為對(duì)人生一種無(wú)意義之累贅,。一部中國(guó)經(jīng)濟(jì)史,，時(shí)常能警惕著到此止步，勒馬回頭,，這是一大特點(diǎn),。故中國(guó)經(jīng)濟(jì)的理想水準(zhǔn)主在平。中國(guó)人言：“貧而樂(lè),，富而好禮,。”此貧字,，其實(shí)即是一低水準(zhǔn),。由有富而始見(jiàn)其為貧。富者,，則求能好禮,。禮之意義，亦即在求其平,。故中國(guó)社會(huì)之人生標(biāo)準(zhǔn),，主要即在其求平而樂(lè)，其最終標(biāo)準(zhǔn),，則曰“天下太平”,。二西方歷史主要即在求不平。中古時(shí)期封建社會(huì)崩潰以后,，即產(chǎn)生了自由工商業(yè),。其實(shí)在中國(guó),，大體上，亦有此相似趨勢(shì),。當(dāng)戰(zhàn)國(guó)以下,，古代封建政制崩潰，社會(huì)上便興起了三種新勢(shì)力,。直到漢代,，其情勢(shì)甚為顯著。在太史公《史記》中有《儒林》,、《貨殖》,、《游俠》三列傳。儒林傳中人物,，屬于“士”之一階層,，乃由戰(zhàn)國(guó)游士演變而來(lái)。只是由列國(guó)分爭(zhēng)時(shí)代的游士,，演變?yōu)榇笠唤y(tǒng)政府下安心歸集于同一中心之下的儒士,，這一不同而已。要之,，士的勢(shì)力,，在當(dāng)時(shí)已幾乎代替了古代的封建貴族的勢(shì)力，但亦只代表著其一部分之勢(shì)力而已,。其第二類則為自由商人,，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)如陶朱公、白圭,，下逮呂不韋以邯鄲大賈,，位至秦相?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)商人勢(shì)力之大,，已駸駸乎超過(guò)封建貴族之上了。太史公《貨殖列傳》稱此一批人為素封,，即指其憑借財(cái)力來(lái)代替以往封建貴族在社會(huì)上之地位,。雖沒(méi)有封地，而等如有封地,，故謂之素封,。其第三類為游俠，此種人在西方歷史上并沒(méi)有相類似之發(fā)展,。在中國(guó)古代社會(huì)中,，游俠之背景先近似于士之一類型，而終究則歸屬于工商業(yè)貨殖傳一類型中,。不過(guò)游俠所為,，乃是專在營(yíng)干冒犯政府法令之工商生利事業(yè),，故當(dāng)時(shí)稱之謂“奸”。舉例言之,，如入山開(kāi)礦,、鑄錢、燒炭,、掘冢等,。此類事業(yè)，都是物,，屬于“士”之一階層,，乃由戰(zhàn)國(guó)游士演變而來(lái)。只是由列國(guó)分爭(zhēng)時(shí)代的游士,，演變?yōu)榇笠唤y(tǒng)政府下安心歸集于同一中心之下的儒士,，這一不同而已。要之,，士的勢(shì)力,，在當(dāng)時(shí)已幾乎代替了古代的封建貴族的勢(shì)力，但亦只代表著其一部分之勢(shì)力而已,。其第二類則為自由商人,，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)如陶朱公、白圭,，下逮呂不韋以邯鄲大賈，位至秦相,?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)商人勢(shì)力之大，已駸駸乎超過(guò)封建貴族之上了,。太史公《貨殖列傳》稱此一批人為素封,，即指其憑借財(cái)力來(lái)代替以往封建貴族在社會(huì)上之地位。雖沒(méi)有封地,，而等如有封地,，故謂之素封。其第三類為游俠,，此種人在西方歷史上并沒(méi)有相類似之發(fā)展,。在中國(guó)古代社會(huì)中，游俠之背景先近似于士之一類型,，而終究則歸屬于工商業(yè)貨殖傳一類型中,。不過(guò)游俠所為，乃是專在營(yíng)干冒犯政府法令之工商生利事業(yè),，故當(dāng)時(shí)稱之謂“奸”,。舉例言之,，如入山開(kāi)礦、鑄錢,、燒炭,、掘冢等。此類事業(yè),，都是結(jié)集群體勞力來(lái)從事違法的生產(chǎn),。太史公《貨殖列傳》中亦云：“其在閭巷少年，攻剽椎埋,，劫人作奸,，掘冢鑄幣，任俠兼并,，借交報(bào)仇,，篡逐幽隱，不避法禁,，走死如騖,，其實(shí)皆為財(cái)用?！边@一番敘述,，已指出漢初游俠行徑與貨殖中人之異途同歸了。此三類人物,，顯然就是古代封建貴族崩潰以后,，社會(huì)上新興之三流品。當(dāng)時(shí)惟儒林中人物,，只在農(nóng)村里面半耕半讀,，安分守己，不失一平民身份,。而那些商賈游俠,，則無(wú)不有。

　　20世紀(jì)在世界并不窮,，人口生殖率也不弱,，所患只是在不均和不安。我們當(dāng)知,，若專從經(jīng)濟(jì)著眼,，一切仍只以經(jīng)濟(jì)為主，則此后世界將永遠(yuǎn)無(wú)法得均得安,?？鬃哟苏Z(yǔ)，雖說(shuō)的是經(jīng)濟(jì),，但主要著眼處則并不在經(jīng)濟(jì)上,。二,、《大學(xué)》云：“有得此有人，有人此有土,，有土此有財(cái),，有財(cái)此有用?！贝颂幹^德,，即是《大學(xué)》開(kāi)首所謂明明德之明德。人類有此明德,，才可相結(jié)集,。人之結(jié)集，即是土地拓展,。土地拓展了,，則不患財(cái)用不充足。近代西方帝國(guó)主義殖民政策,，則與此正相反,。因于財(cái)用觀點(diǎn)而拓展土地，而奴役人民,，而斵喪明德,，這就本末倒置了?！洞髮W(xué)》此幾句話,，亦與近代人提倡的戶口政策不同。近代人認(rèn)為須有足夠的土地,，才能維持適當(dāng)數(shù)量人口的生計(jì),。因此人口數(shù)量不該超過(guò)有限土地所能承擔(dān)的生產(chǎn)力。在中國(guó)過(guò)去社會(huì),，此項(xiàng)理論殊不適用。因過(guò)去中國(guó)是一大陸農(nóng)國(guó),，人群和合了,，同時(shí)即是土地展拓了，也即是財(cái)用充裕了,。因此說(shuō)：“德者本也,，財(cái)者末也。外本內(nèi)末,，爭(zhēng)民施奪,，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚,?！薄洞髮W(xué)》這一番理論,，貢獻(xiàn)給此下中國(guó)作為一種傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)政策之張本，我們不可不注意,。其三,、荀子云：“圣人制禮義，以養(yǎng)人之欲,，給人之求,。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲,，二者相持而長(zhǎng),，是禮之所起也?！避髯又鲝?，我們的物質(zhì)欲望不可超過(guò)現(xiàn)有的物質(zhì)限度。當(dāng)然現(xiàn)有的物質(zhì)限度亦須能適應(yīng)現(xiàn)有人之物質(zhì)欲望,。在此兩者間,，須能相互調(diào)節(jié)。使人的內(nèi)心欲望與外在物質(zhì)生產(chǎn),，雙方相持而長(zhǎng),。荀子此番話，亦是一種人文本位的經(jīng)濟(jì)理論,?？梢哉f(shuō)，中國(guó)人一向的經(jīng)濟(jì)理論,，都是以人文本位為立場(chǎng),，或說(shuō)是以道德主義或禮義主義為立場(chǎng)的。人生的欲望,，本可無(wú)限地?cái)U(kuò)張?zhí)岣?，但欲望無(wú)限提高，并非人生理想所在,。若使物質(zhì)經(jīng)濟(jì)常追隨于人生欲望之后,，而亦求其無(wú)限提高，此將使人生永成一無(wú)限,。無(wú)限向前,，卻是無(wú)限的不滿足，與無(wú)限的無(wú)休止,。此將是人生之苦痛與禍害,，決非人生之幸福與理想。故領(lǐng)導(dǎo)人向前者，應(yīng)屬之于道德與禮義,，不應(yīng)屬之于欲望與經(jīng)濟(jì),。人之種種欲望與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)，同須受人生理想與道德之領(lǐng)導(dǎo),。四此項(xiàng)理論到漢代時(shí),，又出了幾位有名人物如賈誼、晁錯(cuò),、董仲舒等,，彼等之政治抱負(fù)與經(jīng)濟(jì)理想，大體言之,，均是因襲上述儒家思想而來(lái),。我姑舉董仲舒所言以資證明：董仲舒云：“使富者足以示貴，而不至于驕,。使貧者足以養(yǎng)生,，而不至于憂。以此為度而調(diào)均之,?！碑?dāng)知社會(huì)決不能絕無(wú)貧富相差，但當(dāng)使富者僅在社會(huì)上能表示其地位之較高而止,。如大政治家,、大藝術(shù)家、大科學(xué)家等,，他們?cè)谏鐣?huì)上貢獻(xiàn)比別人大,，自當(dāng)獲得一份比別人較高的地位與待遇。此種差別是有理由的,。即如當(dāng)前共產(chǎn)主義國(guó)家里面,，豈不是此輩人之地位與待遇仍然高出常人嗎？此等差別,，我們實(shí)無(wú)法反對(duì),。只是不要讓人由富生驕，喪其明德,，則于己無(wú)益,，于人有害了。至于窮人,，與富相較，則自見(jiàn)其窮,。既有富,，必有貧，亦所難免,。但也要使貧者能獲得他們低水準(zhǔn)的必需,，有他們低限度的生活,，不要讓他們內(nèi)心老憂慮。此處所引董仲舒之所謂富與貧,，其實(shí)只是在同一水準(zhǔn)上比較有此分別而已,。無(wú)論富與貧，同樣不該超水準(zhǔn),，而此水準(zhǔn)則以人生的理想為依歸而樹(shù)立,。人都該能活著，而尤該活得近理想,。即如目前西方國(guó)家,，在亞、非地區(qū)所以不得人緣,，有些就是患了富而驕的病,。他們因和人貧富相差太懸殊，便不免視別人為落后民族,，以為予以一些經(jīng)濟(jì)援助,，便是拯救了這些地區(qū)。這一種內(nèi)心,，正是驕的表現(xiàn),。僅知有經(jīng)濟(jì)，不知經(jīng)濟(jì)以外有人生,，則富必然會(huì)驕,，因驕而生出人類相與之不和與不睦來(lái)。這些不和不睦,，卻非經(jīng)濟(jì)所能解決,。但富而驕固不可，貧而憂也須防,。經(jīng)濟(jì)條件降落到一種必需水準(zhǔn)之下去,，這亦會(huì)發(fā)生人群間之不安與不和。董仲舒的意思,，就是要在富而不驕,，貧而不憂，高下有寬度的節(jié)限中,，來(lái)維持一個(gè)相當(dāng)有伸縮余地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平,。以此為限度而調(diào)均之?！按恕弊炙?，主要即是一種德，如不驕不憂之心理狀態(tài)，更重要過(guò)于不必需的經(jīng)濟(jì)條件,。漢武帝采用了董氏政策來(lái)節(jié)制資本,，裁抑兼并，尤著者,，如鹽鐵政策,。據(jù)司馬遷《史記》所云：“猗頓用盬閹起，而邯鄲郭綜以鐵冶成業(yè),，與王者埒富,。”鹽鐵為人生日常必需品,，不當(dāng)由私家操縱專利,。漢武帝此項(xiàng)制度之用意，永為后世所承襲,，遂使此后中國(guó)社會(huì)永遠(yuǎn)不能有壟斷為利之大資本家出現(xiàn),。我們當(dāng)知在此種制度之后面，實(shí)有一番人生理想與經(jīng)濟(jì)理論在作領(lǐng)導(dǎo),，故使中國(guó)社會(huì)在封建政制崩潰之后,，不轉(zhuǎn)到資本主義社會(huì)路上去。故自漢武帝開(kāi)始建立士人政府之后,，貨殖游俠一批人物便潛消于無(wú)形,。而自《史記》以后，除班固《漢書(shū)》因襲《史記》外,，二十四史中也不再有貨殖游俠列傳了,。即班氏《漢書(shū)》亦以此譏史公，謂其“序游俠則退處士而進(jìn)奸雄,，述貨殖則崇勢(shì)力而羞貧賤,。”班氏此一評(píng)語(yǔ),，正可說(shuō)明此下中國(guó)社會(huì)何以不再容游俠貨殖中人得勢(shì)的一般意見(jiàn)?，F(xiàn)在人不悟此中因由，以為惟有太史公有史學(xué)特識(shí),，故能提出此兩列傳,，以后史家無(wú)太史公般識(shí)見(jiàn)，遂不知為貨殖游俠寫(xiě)列傳,。其實(shí)此后中國(guó)社會(huì)已正式成為四民社會(huì)了,，商人與游俠已失卻其素封與新貴之地位，不能如漢初般在社會(huì)上發(fā)生出特殊作用,，故后來(lái)史家也就無(wú)法再為他們另立專傳,。正為的是歷史上無(wú)此現(xiàn)象,，卻不便是史家無(wú)此識(shí)見(jiàn)呀！五我們可以說(shuō),，中國(guó)此下經(jīng)濟(jì)制度大體承襲了此一傳統(tǒng)。先說(shuō)保持必需經(jīng)濟(jì)的低水準(zhǔn)方面,。我將姑舉幾項(xiàng)大綱目言之,。首先當(dāng)言平均地權(quán)之一項(xiàng)，此即向來(lái)學(xué)者所愛(ài)言之井田思想,。其在歷史上見(jiàn)之實(shí)施者,，為各時(shí)代之均田制。主要是裁抑兼并,，所謂“富者田連阡陌,，貧者亡立錐之地?！贝四酥袊?guó)歷代政府所力求糾正者,。隨于土地政府而來(lái)者，如廢除奴隸使成為自由民,，以及歷代賦稅制度之主于輕徭薄賦,，以及各項(xiàng)憫弄、恤貧,、救荒,、賑災(zāi)、公積,、義倉(cāng),，及獎(jiǎng)勵(lì)社會(huì)私人種種義舉善行，以寬假平民,，力求安和,，此皆中國(guó)兩千年來(lái)政府所傳統(tǒng)倡導(dǎo)盡力履行者。這些工作之背后,，均受一群士大夫之鼓吹與支持,。其意只在使一般人民的經(jīng)濟(jì)生活不墮落于過(guò)低水準(zhǔn)。再說(shuō)防止經(jīng)濟(jì)超過(guò)高水準(zhǔn),，走上不必需的經(jīng)濟(jì)之無(wú)限發(fā)展者,，除上述鹽鐵政策，禁止日用必需品之為商人所壟斷專利等以外,，又如禁止商人進(jìn)入仕途,，此亦為中國(guó)傳統(tǒng)法制一大端。董仲舒嘗云：“明明求仁義,，君子之事,。明明求財(cái)利,，小人之事?！贝怂^小人,，乃指只為私家私人謀生計(jì)滿足，以其平素用心在私,，故不能付之以國(guó)家之重任,。明明求仁義，則是存心在公,，非士人專一詩(shī)書(shū),，求明義理，不能有此,。故付托以國(guó)家重任者,，亦必在此輩。董仲舒又云：“正其誼不謀其利,，明其道不計(jì)其功,。”當(dāng)知道義乃人生所必需,，功利則往往有不必需又超于必需之外者,，故當(dāng)以道義為經(jīng)濟(jì)立限度。偏重功利,，則易趨于無(wú)限度,。董仲舒之言，極為近人詬病,，其實(shí)就中國(guó)歷史傳統(tǒng)言,，此等言論，皆有甚大影響,，而非誠(chéng)可詬病者,。我們當(dāng)細(xì)求其意旨所歸，不當(dāng)因其驟然看來(lái)和我們意見(jiàn)不同,，便肆意輕蔑,，不求理會(huì)。又如漢代有禁止商人衣絲乘車之事,，此種限制,，直到清代，還是時(shí)時(shí)變相出現(xiàn),。但若因此而認(rèn)為中國(guó)歷史傳統(tǒng)一向輕賤商人,，則亦不盡然?！蹲髠鳌吩疲骸巴ㄉ袒莨ぁ?，此四字為歷來(lái)所奉守,。通商者，即通商販之路,，令貨利往來(lái),，給予商人以種種之便利，又如說(shuō)“關(guān)市譏而不征,，”當(dāng)知?dú)v來(lái)商稅皆不高,，有些時(shí)且不征商稅，商品在全國(guó)各地可以自由流通,，絕無(wú)阻滯留礙之虞。如在晚清咸同年間,，為平洪楊亂事,，創(chuàng)辦厘捐，當(dāng)時(shí)曾引起極大爭(zhēng)持,，此等皆是一時(shí)不得已而為之,。諸位當(dāng)知，中國(guó)政治傳統(tǒng),，只是防止商人專為牟利而妨害了社會(huì),，卻并不允許政府專為牟利而妨害了商人?？芍v商之說(shuō)亦不公允,。中國(guó)歷史上，工商業(yè)在古代已甚發(fā)達(dá),，如南朝以下之廣州,，唐代以后之揚(yáng)州，此等城市,，其商業(yè)繁榮之情況,，屢見(jiàn)于歷史記載，多有超出吾人所能想像之外者,。即如宋人所著《太平廣記》一書(shū),，其中所載瑣事軼聞，大可想見(jiàn)在當(dāng)時(shí)中國(guó)各地之商業(yè)情況,，足可打破我們所想像中國(guó)永遠(yuǎn)留在農(nóng)村社會(huì)之一假想,。我們盡可說(shuō)，中國(guó)工商業(yè)一直在發(fā)展情況下繁榮不衰,，惟遇到達(dá)社會(huì)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)條件足以滿足國(guó)民需要時(shí),，中國(guó)人常能自加警惕，便在此限度上止步,，而希望轉(zhuǎn)換方向,，將人力物力走上人生更高境界去,。故中國(guó)歷代工商業(yè)生產(chǎn)，大體都注意在人生日常需要之衣,、食,、住、行上,，此諸項(xiàng)目發(fā)展到一個(gè)相當(dāng)限度時(shí),，即轉(zhuǎn)而跑向人生意義較高的目標(biāo)，即人生之美化,，使日用工業(yè)品能予以高度之藝術(shù)化,。遠(yuǎn)的如古代商、周之鐘鼎,、彝器,，乃至后代之陶瓷、器皿,，絲織,、刺繡，莫不精益求精,，不在牟利上打而西方則偏在科學(xué)機(jī)械方面,，中國(guó)則偏在藝術(shù)陶冶方面。孟子曰：“王何必曰利,，亦有仁義而已矣,。”人生美化藝術(shù)化,，亦屬仁義方面,。科學(xué)與藝術(shù),，亦是一種義利之辨,。至如核子武器。