第四章
一曲而終，有人再琴聲中陸續(xù)醒來,。
“自古圣賢皆寂寞”只見撫琴先生停下,，開口說道。
“何為寂寞,，我等可暢所欲言“
“請問先生,，這是在考核范圍之內(nèi)嗎？”剛有人在琴聲中蘇醒過來的人說道,。大家在這里是參加測試而來,，因此也想知道這樣的真是目的。
“算,，從你們坐下來的那一刻,，測試便已經(jīng)開始了”撫琴先生說道“測試有七日之久，后面陸續(xù)有人會到,，我們便在此坐而論道,，各抒己見如何”
“你們不用關(guān)乎我的言語，最后我會給出我們的結(jié)果”
“先生之意,，我等明白”只見一身穿灰衣的青年男子拱手而道“我乃大秦三里之鄉(xiāng)王戩”
“那學(xué)生獻(xiàn)丑了,。圣賢之書，皆是歷代之積累,，我等學(xué)生所領(lǐng)何命,，為何物？為何求,？古來圣賢皆寂寞,。圣賢為何,？所求又為何？寂寞何在,？寂寞安在,？”
只見此人站起來，一手背在背后論道“先賢,，所學(xué)所求之道,，所行之路，歷來艱辛,，放得今日之文壇,，今日之文壇，得有先賢在,，故而圣賢出,，圣賢皆是后人尊，也乃后人所從,?！?p> “歷經(jīng)艱辛，少年伊始,，暮年未終,，求大道，大道于何處,，然心中難明了,，千年先賢所匯，所具,，所總結(jié),。留下這文學(xué)巨匠，圣賢方出,?！?p> 說完大家大多數(shù)開始點(diǎn)頭，先賢,，圣賢,，皆是幾千年的文學(xué)積累,，不僅僅是生活們更是親身經(jīng)歷,，或者收社會發(fā)展，一步步留下的精華,，因此被人們逐漸完善,，先賢圣賢方出。
“圣賢之初,，在明明德,，明為何明,，非亮光之處，非明了之意,。實(shí)則為通達(dá)之意,，又明，乃高尚,，清明,，帶以光明之路。是以先賢之初衷,?！?p> “古來文化，圣賢之意,，皆于親民之上,，何為親，實(shí)則于發(fā)乎于民,，然則非僅僅此意,，民為生，生為初,，也為終,。初乃啟發(fā)之時(shí)，終為過去之末,。實(shí)則為啟于民,，而悟于民，成于民,，長于民,。”
“于民之在,，然則需止于至善,，止為何？至為何,？何為善,？至則是天下民至高，則至高至善,，此為至,，至非最高，因民無最高,。然止隨民而至,，至善之道實(shí)則境界，也乃目標(biāo),?！?。
“因此古來圣賢皆寂寞。非是長卷枯燥,，非是時(shí)光無伴,，實(shí)則是圣賢所留，圣賢所悟,，皆是個(gè)人對世間萬物,，世間萬象，世間萬民所感,，而此所有寂寞之感”
灰衣青年對著撫琴先生躬身做禮,，然后朝著四周學(xué)子行禮。
“學(xué)生之間,，圣賢寂寞如此”說完盤坐而下,。
“是的，我贊成,，這位兄臺的見解便是圣賢從來不是因?yàn)樯磉叚h(huán)境或者個(gè)人寂寞,，而是因?yàn)閷W(xué)識不同，所產(chǎn)生寂寞之感”
下面不少人開始寒暄議論,。
周孑聽完灰衣人的話,。卻不完全贊同，他對古來圣賢皆寂寞,。有自己的看法,，但是灰衣青年的部分觀點(diǎn)他是贊成的。
這是又有人站了起來,，對著撫琴之人彎腰行禮“先生好”
撫琴之人點(diǎn)頭,，開口說道“大家暢所欲言，今日言論,，也將記錄于諸位的測試之中”
“我乃澧縣衛(wèi)伯仁”說著彎腰致禮,。
“知止，何為知,？意為止,，知若為明了，然則為不僅明了,，更則為知所明,，明所意，意所指,，指所含,。而后有定,，所學(xué)所明,，無明則無知,，無知則不明。知明知止方有定,？”
“何為定,？實(shí)則然不易，定,，吾以為天定為定,，人定未定，家定國定皆為定,。有定所發(fā),，乃則圣賢皆定。吾等所愿,，定為靜,。安定所始，則可心境,。此為定,，安定心靜則為定?！?p> “定而后能靜,，既定所知，定說明,，如此則可靜,。此定非靜。而定所致,，方出靜,。前定而靜則博愛直定，后靜而為,，則為個(gè)人所靜,，方有大定之靜，然有小生之靜,，方可人靜心靜,，則為心定”
“靜而后能安，何為靜,？心靜則定,，何為安？靜則個(gè)人,，然非外力,，定出靜，則靜為思想，思想所致,，方有目標(biāo)而行,。此為靜。此靜為此安,，目標(biāo)所致,，皆為后安，可行之靜,。行之所在,，無非萬物之初，人心所往,，皆以天定平和之際,，方可人心安穩(wěn)，業(yè)道安穩(wěn),。既為靜能安可安而安”
“安否,？而后能慮，人心所向,，人心所安,，至于前后安于后，靜安之足,，方可慮,？此慮為何？君子坦蕩,，為自我所慮,，非他人所慮，皆是天下所事之慮,。所慮為何,？實(shí)則為追求之慮，或可安詳,，或可細(xì)致,，然則追求之際則顯大道，所求皆所聞,，所慮,。”
“我以為古來圣賢皆寂寞,，則是一生圣賢書,，為追求而求道，此道為寂寞”
說完躬身行禮,，盤坐而下