波瀾渺渺，白浪茫茫，千里烏江,，萬(wàn)重黑浪,。只見(jiàn)赤龍掀濤,，火鬣毫光,，生就水火并濟(jì)云霞景,，口銜寶圖,，蓋壓山河,。

　　智迦尊者祭出自己的本命玄寶木棉袈裟,，以慧力凝聚妄執(zhí)，將大先生所收反噬轉(zhuǎn)移其中用以化消龍威沖擊,。

　　雖然二人向后退去百里,，但卻沒(méi)有受到絲毫損傷，反倒是智迦尊者借此機(jī)會(huì)催動(dòng)佛元,，憑空點(diǎn)出一朵白玉蓮花,。

　　三品白蓮一分為二，一朵落在僧者掌心,，一朵落入儒者雙眸,，頓時(shí)流光溢彩迸射而出，二者的氣勢(shì)瞬間恢復(fù)巔峰,，實(shí)力也不再受到陣法的壓制,。

　　“阿彌陀佛，溪間先生無(wú)恙否,？”

　　溪間先生說(shuō)的就是太叔文,，這是他成就大儒之時(shí)，他從人道薪火當(dāng)中煅出的兩個(gè)本命字,，也就成了他大儒的封號(hào),。

　　“多謝尊者出手相救，老夫無(wú)恙,，只可惜祭禮功虧一簣,，還被這兇頑奪去乾坤地理圖，是吾拖累了尊者,?！?p>　　“兇頑？唉~,，要不是這位手下留情,，先生與老僧此刻已然身隕。若是老僧眼力不差,，這一位正在施展大神異,，如今顯化的龍形不過(guò)是第二重變化，卻單憑本源之力就已然穩(wěn)壓越四境,。若是老僧所料不差,，這一位的本體是有機(jī)會(huì)突破第五境的存在,。”

　　“尊者所言,，老夫又何嘗不知,。雖說(shuō)這一位存在已經(jīng)用陣法籠罩此地，但真要讓其煉化回龍嶺千里地脈,，整個(gè)北域都會(huì)受到波及,。到時(shí)候地氣紊亂，鬼物災(zāi)禍叢生,，無(wú)辜受害之人又豈止萬(wàn)萬(wàn),。你我不得不管啊,！”

　　兩人皆是修行高深之輩,，又在三教當(dāng)中身居要職，眼力,、見(jiàn)識(shí)自不必說(shuō),，他們又怎會(huì)不清楚眼前發(fā)生的事情，不過(guò)是一位接近第五境的修士,，在修行上有了突破,。

　　他們只要裝作沒(méi)看到、不去管,，對(duì)方看在三教的面子上，也不會(huì)為難他們,，況且現(xiàn)在對(duì)方處于修行的緊要關(guān)頭,，對(duì)方也沒(méi)空管他們。

　　不過(guò)正因?yàn)樗麄兪侨讨腥?，才不能袖手旁觀,，坐看蒼生遭此劫難。

　　就當(dāng)兩人再欲行動(dòng)之際,，云霞景中赤龍回首,，以龍吐珠之妙法，將乾坤地理圖作為媒介,，牽引三光,，剎那間就將兩人裹挾其中，徑直打入空間亂流,。

　　“爾等因緣薄淺,，就不要參與此間之事。吾取乾坤地理圖一半本源,，算是了斷這番恩怨,?！?p>　　龍吟鎮(zhèn)魂，兩人同受影響,，頓時(shí)僵勁原地,，眼睜睜看著“龍珠”將他們封禁，視線沉入黑暗當(dāng)中,。

　　這下沒(méi)了干擾,，赤龍徹底放開(kāi)威能，整座紅沙陣也被其吸入本源當(dāng)中,，顯現(xiàn)出被蒼青色穹廬割裂的真實(shí)世界,。

　　龍顯恒宇，吞天食地,，柳天良引爆三昧真火種,，強(qiáng)行拘束真火本源于體，澎湃火力激蕩,，赤龍內(nèi)外俱毀,，只留下一具宛如琉璃一般的軀殼。

　　待到火力消盡,，極熱過(guò)后,，便是極寒，如同赤龍軀殼的紅蓮色迅速暗淡,，轉(zhuǎn)瞬間就變得漆黑如墨,。

　　紅蓮?fù)噶粒涣羯n青一痕,，玄墨倒映,，萬(wàn)里河山盡在身，蒼青穹廬之下,，萬(wàn)象剝離,，天地浮現(xiàn)一片朦朧。

　　與此同時(shí),，赤龍身軀內(nèi)響起細(xì)密的碎裂聲,，隨即蛛網(wǎng)狀的裂痕爬滿全身，一股恐怖的吸力瞬間爆發(fā),，將萬(wàn)象朦朧與萬(wàn)里云霞景一同攝入體內(nèi),。

　　赤龍崩滅，卻有一條龍筋從灰燼中飛出,，至上本源入得龍筋當(dāng)中,，化為玉龍，凝得真龍?jiān)?p>　　玉龍開(kāi)口,，口吐真火,，竟是三昧再現(xiàn),，水火陰陽(yáng)再造乾坤，蒼青穹廬容納萬(wàn)象,，被玉龍吞入腹中,，正是龍珠歸位，第二變至此圓滿,。

　　這柳天良的修行是以西游作為金丹根基,，但他為何第二變不是一開(kāi)始就凝聚玉龍之軀，反倒是先赤后白,，這里面的關(guān)竅還是跟他的認(rèn)知有關(guān),。

　　彼時(shí)西游一書(shū)未成，在《大慈恩寺三藏法師傳》有這樣的記述：“胡翁曰：“師必去,，可乘我馬,。此馬往返彼吾已有十五度，健而知道,。師馬少,，不堪遠(yuǎn)涉?！?p>　　“法師乃竊念在長(zhǎng)安將發(fā)志西方日,，有術(shù)人何弘達(dá)者，誦咒占觀,，多有所中,。法師令占行事，答曰：“師得去,。去狀似乘一老赤瘦馬,，漆鞍橋前有鐵”。既睹所乘馬瘦赤,，漆鞍有鐵，與何言合,，心以為當(dāng),，遂即換馬?！?p>　　白龍馬最初的形象只是一只瘦老赤馬,，到后來(lái)《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中九龍池這一節(jié)中，猴行者降服九條馗頭鼉龍,，拘得背筋,，結(jié)條子與法師系腰。

　　法師才系,，行步如飛,，跳回有難之處,。蓋龍脊筋極有神通，變現(xiàn)無(wú)窮,。三藏后回東土,，其條化上天宮。今僧家所傳,，乃水錦絳也,，法師德行不可思議。

　　三藏法師在這里就沒(méi)有騎馬,，而是系上一條龍筋腰帶,，便有了登萍渡水之能，避劫躲禍之功,。

　　在雜劇之中,，則直接出現(xiàn)了火龍三太子一角，自述：“小圣南?；瘕?，為行雨差池，玉帝去斬龍臺(tái)上,，施行小圣”,。到了西游一書(shū)中應(yīng)是各有借鑒，才有了鷹愁澗這一回,。

　　而本源之力正是依照柳天良腦中的種種認(rèn)知,，進(jìn)而產(chǎn)生各樣變化，這樣做的好處就是能極大地提升本源的活性和縮短一日三變圓滿所需的時(shí)間,。

　　這樣做的壞處就是本源消耗的能量極為巨大,。

　　不過(guò)，伴隨赤龍誕生的“水火并濟(jì)云霞景”則完美地解決了這一問(wèn)題,，這是柳天良由內(nèi)世界所凝聚的內(nèi)景,，照見(jiàn)現(xiàn)實(shí)，而產(chǎn)生的玄妙境地,。

　　再借由他之前秘法形成的蒼青穹廬,，可以納萬(wàn)象本源，而不損天地萬(wàn)靈分毫,。

　　就算如此,，為他提供能量來(lái)源幾件根源之物也徹底消耗殆盡，其中包括無(wú)盡海髓,、真龍乾元木,、以及毛犢道人的肉身。

　　毛犢道人的這具肉身，準(zhǔn)確地來(lái)說(shuō)應(yīng)該是他的遺蛻,。

　　毛犢生應(yīng)龍,，應(yīng)龍生建馬，建馬生麒麟,，麒麟生庶獸,，凡毛者生於庶獸。毛犢道人的跟腳已是不凡,，而這具遺蛻更是不得了,。

　　這具遺蛻是在從九曲洞天回轉(zhuǎn)東山當(dāng)夜，他親手為毛犢道人斬去的,。這具遺蛻中有著是彌初界先天神圣至強(qiáng)者“五蟲(chóng)”的部分本源,，這正是他之所求。

　　但對(duì)于毛犢道人來(lái)說(shuō)這就是負(fù)累,，是限制他修行的阻礙,，所以?xún)扇艘慌募春希谀且灰顾麄兙透魅∷琛?p>　　而正是依靠五蟲(chóng)的本源,，他才能將西行師徒一行具現(xiàn),，并且能夠承托大道。

　　不過(guò),，現(xiàn)在這具遺蛻的本源已然耗盡,，要是想再維持神異如此劇烈且詳盡的變化，他就只能大開(kāi)殺戒了,。

　　心念起,，玉龍端坐蓮臺(tái)，顯化薩埵果,，莊嚴(yán)寶相,，照耀大千，隨即菩薩閉目倒坐,，天地間梵音回蕩,。

　　一戒殺生，無(wú)殺意,，慈念眾生,，不得殘害蠕動(dòng)之類(lèi)。

　　二戒偷盜,，無(wú)貪意，思念布施,，卻慳貪意,。

　　三戒淫，無(wú)淫意，不念房事,，修治梵行,，不為邪欲。

　　四戒妄語(yǔ),，無(wú)妄語(yǔ),，思念至誠(chéng)，言不為詐,，心口相應(yīng),。

　　五戒飲酒，不飲酒,，不醉迷,，去入逸意。

　　六戒著香華,，無(wú)求安,，不著華（花）香，不傅脂粉,，不為歌舞倡樂(lè),。

　　七戒坐臥高廣大床，無(wú)求安,，不臥好床,，卑床草席，捐除睡臥,，思念經(jīng)道,。

　　八戒非時(shí)食，奉法,，時(shí)過(guò)中不食,。

　　八戒懺言環(huán)繞菩薩周身，枯榮生滅間,，廣力天龍歸去,，迎來(lái)木母凈壇。