一行人下了車,，就被一個個熱情佤族人民給圍住了,。

　　一個個拳頭大的白瓷碗裝滿了酒被遞到幾人面前,。

　　海潮他們?nèi)齻€什么時候見過這場面,，本能的便被嚇到了。

　　尤其是藍小浪在一旁添油加醋道：“這可是佤族人民對待客人的最高禮遇,，不喝就是不尊重他們,。”

　　海潮一聽,，哪還管得了那么多,，端起碗來便喝,。

　　結(jié)果這實誠的的小胖子，還沒進寨門,，就已經(jīng)醉倒在地,。

　　其后那載歌載舞、把酒言歡的熱鬧場面海潮是沒法體會了,，他已經(jīng)被抬到了西奈涴的家里呼呼大睡,。

　　西奈涴的父母不善言辭，但是為人淳樸善良,。

　　除了一杯杯給幾人敬酒之外,，他們也想不出別的方式來表達他們的感激之情。

　　尤其是當(dāng)西奈涴拿出了那張體驗劵時之后,，西奈涴的阿爹更是激動得老淚縱橫,。

　　一個勁的把那劵塞給藍小浪,，說是這東西他們不能要,，要給明星老師留著用。

　　藍小浪費了好多口舌才把西奈涴他阿爹給說服,，愣是接受了她阿爹100斤包谷酒的酬謝,，這事才算完。

　　席間,，藍小浪算是真正感受到了佤族歌舞真正魅力,。這讓他想到了原地球的一支樂隊，就是山人樂隊,。

　　同樣是從云省走出的幾人,，在《華夏好歌曲》的舞臺上一舉奪魁。

　　把各種民族樂器和云省的名族音樂帶到了世人的面前,。

　　在原地球,，藍小浪在音樂節(jié)上參加過無數(shù)次他們的現(xiàn)場。

　　也就是因為是山人樂隊,，他明白了一個道理,，華夏大多的名族音樂那才是真正的舞曲，而且還是能帶著萬人蹦迪的那種,。

　　原因無他,，山人的每一個現(xiàn)場都是一場歡樂的大爬梯。每個人的臉上都堆滿了笑容,。

　　沒有憤怒,！

　　沒有咆哮！

　　也沒有那種非我不可的態(tài)度,！

　　就是最簡單的快樂,！

　　還有KAWA樂隊,，這支游走于雷鬼和云省民族音樂之間的樂隊，在當(dāng)時絕對配得上華夏第一雷鬼樂隊的稱號,，隊中多人也是從原地球的佤山走去處的音樂人,！

　　要不是貝斯手艾勇突然逝世，第一屆《樂夏》絕對不會少了KAWA的影子,。

　　這一刻他想到了很多適合西奈涴的歌,，把這些歌給抄過來，足夠西奈涴在這個領(lǐng)域火一輩子了,！

　　只是那些復(fù)雜的民族樂器,，樂隊的哥幾個要抽時間去學(xué)一學(xué)了。

　　酒足飯飽之余,，藍小浪在西奈涴他阿爹的介紹下,，拜會了他們寨子的老族長，同時他還佤山出了名的“大歌星”,，也是佤山木鼓的第二十八代傳人,。

　　木鼓作為佤族的通天神器，有著不可取代的地位,。

　　佤語稱木鼓為庫洛,、克拉，是用一整段粗大的原木制成,。多采用紅毛樹,、椿樹或櫻桃樹等硬質(zhì)的樹干下部為材。

　　傳統(tǒng)的木鼓,，形體粗大,，一般長150厘米-250厘米。較大者可達300厘米-40厘米,，粗端直徑50厘米-250厘米,，較粗者可達150厘米。

　　在原木中部縱向挖一狹長音孔,，距兩端各20厘米,，中間狹窄處孔寬6厘米，兩端較寬10厘米-12厘米,。

　　音孔由兩端向中間挖成兩頭淺,、中間深的鼓腹。

　　木鼓外表有的剝?nèi)淦?，一般通體光滑無飾,，有的則在一端雕刻出牛頭或人頭形，也有的通體刻以三角紋或斜紋等圖案為飾,。

　　成對的佤族木鼓有公母之分,，雖外形和構(gòu)造相同,，但選材、大小和音響有別,。

　　稍大的母木鼓,，多用馬老鷹樹制作，發(fā)音較低而沉重,；略小的公木鼓,，常用紅毛樹制作，發(fā)音較高而明亮,。

　　佤族神話故事《司崗里》這樣描述：開天辟地之初,，一場巨大的洪水幾乎吞噬了陸地上的所有生命，是“木依吉”神用一只木槽拯救了阿佤人,，使阿瓦人獲得了繁衍,、壯大。

　　于是,，阿瓦人便將“木槽”制作成女YIN形狀,，安放神靈“木依吉”的靈魂，把“木槽”視為強壯母體的化身,，是通天神器,。

　　每逢節(jié)日,，佤族男女都會穿戴一新,，在木鼓的敲擊下圍繞著木鼓房，攜手成圈蹁躚起舞,。

　　他們以屈膝,、弓腰表示對木鼓的敬仰，不分男女老少一律按逆時針方向圍圈緩慢移動,，動作以甩發(fā),、甩手、走步和跺腳為主,。

　　前世的藍小浪看過相關(guān)的表演,，僅僅是百人便已經(jīng)展現(xiàn)出了驚人的氣勢。

　　那剛才老族長口中的千鼓萬人又會是何等撼人的場面,。

　　最后老族長帶他參觀了自己收藏的樂器,，這一圈看下來可算是讓藍小浪長見識了。

　　撥弦樂器除了三弦和月琴之外他一個不認識,。還有那些長短不一,、造型各異吹奏樂器，藍小浪也大多都不認識,。

　　臨走的時候老族長還送給了藍小浪一支他親手制作的小獨笛,，并教會了他演奏的方法,。

　　小獨笛是佤族古老的豎吹樂器，管身竹制,，音色圓潤,、柔美，可以獨奏,、合奏或伴奏,。

　　早在東漢時期，小獨笛的前身豎逐就已流傳于民間,。

　　到了隋代和唐初,，小獨笛成為宮延中的主要樂器。

　　盛唐時期,，小獨笛在當(dāng)時的樂制,、樂府和宮廷樂舞中，一直是重要的樂器,。

　　宋代以后,，簫、笛等樂器逐漸取代了小獨笛的地位,，以致在華夏廣大地區(qū)已很難見到這種古老的樂器了,。

　　它目前只流行于佤山和閩南，是演奏這兩地民樂離不開的樂器,。

　　1300多年前,，小獨笛東傳你霓虹國。從隋高祖開皇20年(公元600年)起,，霓虹國曾屢派“遺隋使“和“遣唐使“前來華夏,，兩國間的友好往來日益頻繁，許多華夏樂器傳入霓虹國,。

　　據(jù)傳,，霓虹國圣德太子特別喜愛小獨笛，曾親自吹奏,，他當(dāng)時所用的華夏小獨笛,，如今還珍藏在奈良的法隆寺中。

　　在奈良東大寺的正倉院里,，現(xiàn)在也保存著華夏唐代傳去的8支小獨笛,。

　　最早傳入霓虹國的小獨笛稱為“古代小獨笛“，很長一個時期并未在民間流行,，而是以“高貴樂器“的身份,，只在宮廷雅樂中使用，或是作為達官貴人的玩物,，故也稱“瓦格洛“,。

　　直到1871年以后,，“普化小獨笛“才傳入霓虹國民間。

　　直到這一刻,，藍小浪才再次感受到了這閉塞的佤山是個神奇的地方,。

　　那么些歷史悠久傳承幾千年的樂器，居然在這能被完整的保留傳承下來,。

　　這或許也是閉塞的好處吧,，要是在快節(jié)奏的大都市，又有多少人能不受誘惑,，守著本心把這份傳承給延續(xù)下去呢,。

　　離開的時候，藍小浪向老族長深深地鞠了一躬,。

　　他暗自發(fā)誓,，這一世說什么也要把華夏這些傳承千年的樂器和音樂傳播出去。

　　讓世人看看,，不止有歐洲的古典音樂才是歷經(jīng)幾百年的經(jīng)典,，我們?nèi)A夏數(shù)千年前的音樂，也尤其獨特的光輝,！

　　吃過下午飯,，幾人很不厚道的把還未蘇醒的海潮和西奈涴留下了。

　　同時也把小金杯留給了兩人,，讓他們明天自己回縣里跟幾人匯合,。

　　海潮醒來的時候，已是華燈初上,，獨自面對這個陌生山寨和唯一熟悉的西奈涴,，海潮興奮的不行。

　　拉著西奈涴在她家的木樓曬臺上喝著聊了一宿,，當(dāng)然西奈涴喝的是酒，海潮喝的是茶,。

　　西奈涴從佤山講到了縣城,，海潮則是從大學(xué)將到了現(xiàn)在。

　　睡前海潮再一次鼓起勇氣向西奈涴表白,。

　　這一次西奈涴沒有拒絕,，但是卻提出了一個和拒絕沒什么區(qū)別的條件。

　　“等你能清醒的走進寨門,，我就答應(yīng)你,！”