干將莫邪（gān jiāng mò yé）是古代中國神話傳說,，最早出自出漢代劉向《列士傳》和《孝子傳》中,，后來由歷史上諸多著作摘錄和引用,。

　　干將,，春秋時(shí)吳國人,，是楚國最有名的鐵匠,，他打造的劍鋒利無比,。楚王知道了,，就命令干將為他鑄寶劍,。后與其妻莫邪奉命為楚王鑄成寶劍兩把,，一曰干將，一曰莫邪（也作鏌铘）,。

　　由于知道楚王性格乖戾,，特在將雌劍獻(xiàn)與楚王之前，將其雄劍托付其妻傳給其子,，后果真被楚王所殺,。其子成人后成功完成父親遺愿，將楚王殺死,，為父報(bào)仇,。此一傳說贊頌了劍工高超的技藝，寶劍文字的神采和少年的壯烈,，批判了統(tǒng)治者的殘暴,。

　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期，劍在戰(zhàn)爭中起著重要作用，各國的鑄劍技術(shù)迅速發(fā)展,，其中,，尤以吳越地區(qū)為代表，吳越之劍制作精良,，形狀合理,、質(zhì)地優(yōu)良，總體水平高于其他各地,。

　　而“弒君”是春秋時(shí)期存在的史實(shí),。“鑄劍”和“弒君”“復(fù)仇”的演繹,，串聯(lián)成了最為讀者熟悉的干將莫邪傳說的基本情節(jié)。

　　干將莫邪的故事,，是從春秋戰(zhàn)國諸侯群雄激烈紛爭的歷史背景中逐步虛飾演化的結(jié)果,。

　　《列士傳》：干將莫邪為晉君作劍，三年而成,，劍有雌雄,，天下名器也。乃以雌劍獻(xiàn)君,，留其雄者,。謂其妻曰：“吾藏劍在南山之陰，北山之陽,，松生石上,，劍在其中矣。君若覺,，殺我,。爾生男以告之?！奔爸辆X,，殺干將，妻后生男名赤鼻,，具以告之,。赤鼻斫南山之松不得劍，思于屋柱中得之,。晉君夢一人,，眉廣三寸，辭欲報(bào)仇,，購求甚急,。乃逃朱興山中。遇客欲為之報(bào)，乃刎首,。將以奉晉君,。客令鑊煮之頭三日,，三日跳不爛,，君往觀之，客以雄劍倚擬君,，君頭墮鑊中,，客又自刎，三頭悉爛,，不可分別,，分葬之。名曰三王冢,。

　　魏晉南北朝時(shí)期,，社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)亂頻仍,，宗教迷信思想最易傳播,。腐朽的士族階級(jí)不敢正視現(xiàn)實(shí)，妄想羽化登仙,，永世享樂,，多信神仙道術(shù)之事；有的則信仰佛教,，尋求精神的麻醉,；而勞動(dòng)人民渴求擺脫貧困、饑餓和死亡,，在統(tǒng)治階級(jí)的愚弄下,，也往往把尋求安寧、幸福和希望寄托于不現(xiàn)實(shí)的空中樓閣,。社會(huì)上宗教迷信思想因之盛行,，神鬼故事也就不斷產(chǎn)生。這是一方面,。另一方面,，廣大人民在極端困迫的生活里，也運(yùn)用各種方式向壓迫,、剝削他們的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)展開了英勇的斗爭,。他們常常把強(qiáng)烈的反抗意志和對理想的追求，通過大膽的幻想,，借助于神鬼故事曲折地表現(xiàn)出來,。志怪小說中有不少思想內(nèi)容積極健康的作品，就是這些故事的記錄和加工?！陡蓪⒛啊繁迵榻y(tǒng)治階級(jí)兇惡殘暴,，謳歌人民反抗精神志怪小說中的優(yōu)秀作品，可能是民間故事,。它們雖然也染上了神異的色彩,，襲用了迷信落后的形式，但思想傾向卻是與前者根本對立的,。它們是借助神怪的題材,，反映廣大人民的思想和愿望。其中有直接暴露封建統(tǒng)治者的兇殘,、表現(xiàn)人民對統(tǒng)治者堅(jiān)決斗爭的,，如《搜神記》中的《干將莫邪》，記巧匠莫邪給楚王鑄成雄雌二劍后被楚王殺死,，其子赤為父報(bào)仇的故事,。不僅揭露了封建暴君殘害人民的血腥罪行，而且突出地表現(xiàn)了我國古代勞動(dòng)人民反抗壓迫的英雄行為,。山中行客見義勇為、自我犧牲為子赤復(fù)仇的豪俠氣概,，也體現(xiàn)了勞動(dòng)人民在反抗壓迫的斗爭中的團(tuán)結(jié)友愛這個(gè)故事中所表現(xiàn)出的人民對于殘暴統(tǒng)治者的強(qiáng)烈的復(fù)仇精神,，是中國文學(xué)中少見的。文中寫干將莫邪之子以雙手持頭與劍交與“客”,，寫他的頭在鑊中躍出,，猶“瞋目大怒”，不但是想象奇特,，更激射出震撼人心的力量,。志怪小說最突出的審美特征，當(dāng)然是怪異,，否則也就不成其為志怪小說,。形成這一審美特征的原因，一是上承神話傳說的影響,；二是佛,、道思想的潛移默化；三是民間傳說中的奇聞異事,；四是人們好奇尚怪的心理,。形成一種審美傾向，既是美的創(chuàng)造者帶有群體性審美意識(shí)的驅(qū)動(dòng),，又是美的鑒賞者審美心理需求的回應(yīng),。