魏晉南北朝文化
宗教。
曹操崛起于北方，其所遵循的思想和采取的政治措施,，皆為名法之治而重道德名節(jié)，從而影響了整個時代,。
在思想理論上，體現(xiàn)道法結(jié)合的刑名之學(xué),，曾一度占據(jù)主導(dǎo)地位,。
魏晉之際，道法的結(jié)合逐漸趨于破裂,，以道家思想為骨架的玄學(xué)思潮,，開始揚棄魏晉早期的名法思想，轉(zhuǎn)而批評儒法之士,。
這樣,，魏初在道法結(jié)合的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的玄學(xué)，進一步得到強化,。
西晉后期,，玄學(xué)思潮同極端發(fā)展,。至此，玄學(xué)所主張的放達,，無論從理論上,，還是從行為上，都對封建政權(quán)構(gòu)成破壞瓦解的作用,，故引起玄學(xué)內(nèi)部及儒家學(xué)者的不滿,，從而掀起對道家和玄學(xué)的批判思潮。
東晉時期,，佛教的流行,，特別是般若學(xué)的發(fā)展,，在很大程度上是借助于道家,、玄學(xué)的思想、語言及方法,，故出現(xiàn)玄佛合流的趨向,。
因此，這一時期的儒家學(xué)者,，除繼續(xù)批判道家,、玄學(xué)外，又以儒家的入世主義和人文傳統(tǒng)批評佛教,。
他們站在維護儒家名教的立場上,，分別從經(jīng)濟、政治,、思想,、文化、倫理等方面清算佛教的影響,，力圖恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位,，但都缺乏足夠的理論系統(tǒng)和創(chuàng)造性。
與此同時,，促進儒道釋融合發(fā)展,，批判的思想興起。
特點
?、趴茖W(xué)技術(shù)成就突出,。如祖沖之的圓周率的計算，酈道元的《水經(jīng)注》等,。
?、扑枷虢绠惓；钴S,。道教系統(tǒng)化,，佛教和反佛斗爭激烈,，佛儒道三教開始出現(xiàn)合流的跡象，文學(xué),、繪畫,、石窟藝術(shù)等打上了佛教的烙印。
?、求w現(xiàn)民族融合的特色,。具有代表性的文化和成就，體現(xiàn)民族特色和不同的民族風(fēng)格,。
?、葞в蟹至迅顡?jù)的烙印。此時期中國社會處于分裂割據(jù)的狀態(tài)下,，不同的地域文化,，帶有不同的特點，具有明顯的差別,，尤其是南北文化差異很大,，南北民歌風(fēng)格迥異。
成就
中國古代小說有兩個系統(tǒng),，即文言小說系統(tǒng)和白話小說系統(tǒng),。魏晉南北朝時期，只是文言小說,。
這時的小說可以統(tǒng)稱之為筆記體小說,，采用文言，篇幅短小,，記敘社會上流傳的奇異故事,，人物的逸聞軼事或其只言片語。
在故事情節(jié)的敘述,、人物性格的描寫等方面都已初具規(guī)模,。作品的數(shù)量也已相當可觀。但就作者的主觀意圖而言,，還只是當成真實的事情來寫,，而缺少藝術(shù)的虛構(gòu)。
它們還不是中國小說的成熟形態(tài),。中國文言小說成熟的形態(tài),，是唐傳奇，白話小說成熟的形態(tài),，是宋元話本,。
從魏晉開始，歷經(jīng)南北朝，包括唐代前期,，是中國文學(xué)中古期的第一段,。
綜觀這段文學(xué)，是以五七言古近體詩的興盛為標志的,。五古在魏晉南北朝進入高潮,，七古和五七言近體在唐代前期臻于鼎盛。
魏晉南北朝期間,，文學(xué)發(fā)生了巨大的變化,，文學(xué)的自覺和文學(xué)創(chuàng)作的個性化，在這些變化中是最有意義的,，正是由此引發(fā)了一系列其他的變化和發(fā)展,。
這期間，宮廷起著核心的作用,，以宮廷為中心,，形成文學(xué)集團。集團內(nèi)部的趨同性,，使文學(xué)在這一段時間內(nèi),，呈現(xiàn)出一種群體性的風(fēng)格，另一段時間又呈現(xiàn)為另一種風(fēng)格,，從而使文學(xué)發(fā)展的階段性，相當明顯,。
文學(xué)集團內(nèi)出現(xiàn)了一些杰出的作家,，如曹植、阮籍,、庾信等,，但成就最高的陶淵明卻不屬于任何集團，出現(xiàn)山水田園的風(fēng)格,，崇尚自然,。
魏晉南北朝文學(xué)，對兩漢文學(xué)的繼承與演化,，在五言古詩和辭賦方面痕跡最明顯,。
文人在學(xué)習(xí)漢樂府的過程中，將五言古詩推向高峰,；抒情小賦的發(fā)展及其所采取的駢儷形式,，使?jié)h賦在新的條件下得到發(fā)展。
文學(xué)自覺的標志,，從人物品評到文學(xué)品評,，從文體辨析到總集的編輯，文學(xué)理論體系的建立,。
新的文學(xué)思潮,，魏晉南北朝的文學(xué)理論和文學(xué)批評,，相對于文學(xué)創(chuàng)作異常地繁榮。
?。ú芪海┎茇А兜湔摗ふ撐摹?、（西晉）陸機《文賦》、（梁）劉勰《文心雕龍》,、（梁）鍾嶸《詩品》等論著以及（梁）蕭統(tǒng)《文選》,、（陳）徐陵《玉臺新詠》等文學(xué)總集的出現(xiàn)，形成了文學(xué)理論和文學(xué)批評的高峰,。
從魏晉南北朝時期的文學(xué)理論和文學(xué)批評的論著中,，可以看到一種新的文學(xué)思潮，這就是努力將文學(xué)從學(xué)術(shù)中區(qū)分出來,，進而探尋文學(xué)的特點,、文學(xué)本身的分類、文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律,，以及文學(xué)的價值,。
在漢代，儒家詩都占統(tǒng)治地位,，強調(diào)詩歌與政治教化的關(guān)系,，詩歌被視為“經(jīng)為婦、成孝敬,、厚人倫,、美教化、移風(fēng)俗”（《詩大序》）的工具,。
至于詩歌本身的特點和規(guī)律,，并沒有引起應(yīng)有的重視。魏晉以后,，詩學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛,，整個文學(xué)思潮的方向也是脫離儒家所強調(diào)的政治教化的需要，尋找文學(xué)自身獨立存在的意義,。
這時提出了一些嶄新的概念和理論,，如風(fēng)骨、風(fēng)韻,、形象,，以及言意關(guān)系、形神關(guān)系等,，并且形成了重意象,、重風(fēng)骨、重氣韻的審美思想。
詩歌求言外之意,，音樂求弦外之音,，繪畫求象外之趣，各類文藝形式之間互相溝通的這種自覺的美學(xué)追求,，標志著一個新的文學(xué)時代的到來,。
魏晉南北朝的文學(xué)創(chuàng)作，就是在這種新的文藝思潮的影響下展開的,，同時它也為這種文藝思潮提供了賴以產(chǎn)生的實踐依據(jù),。
這個時期文學(xué)創(chuàng)作的一個顯著特點是：服務(wù)于政治教化的要求減弱了，文學(xué)變成個人的行為,，抒發(fā)個人的生活體驗和情感,。
賦，從漢代的大賦演化為魏晉南北朝的抒情小賦,，便是很有代表性的一個轉(zhuǎn)變,。
五言古詩，在漢末蓬勃興起,。南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)的《古詩十九首》,，被后人奉為圭臬。
此后曹植,、王粲,、劉楨、阮籍,、陸機,、左思、陶淵明,、謝靈運、鮑照,、謝朓,、庾信，雖然選取的題材不同,、風(fēng)格不同,，但走的都是個人抒情的道路，他們的創(chuàng)作也都是個人行為,。
其中有些政治抒情詩,，抒寫政治生活中的憤懣不平，也并不帶有政治教化的目的,。
至于梁陳宮體詩,，雖然出自宮廷文人之手，也只是供宮廷娛樂之用而已。
詩人們努力的方向在于詩歌的形式美,，即聲律,、對偶、用事等語言的技巧,，以及格律的完善,。
正是在這種趨勢下，中國的古詩得以完善,，新體詩得以形成,，并為近體詩的出現(xiàn)做好了各方面的準備。唐詩就是在此基礎(chǔ)上達到了高峰,。
三教互相滲透,，盡管魏晉南北朝時期中國文化的發(fā)展趨于復(fù)雜化，但儒學(xué)不但沒有中斷,，相反,，卻有較大發(fā)展。
孔子的地位及其學(xué)說,，經(jīng)過玄,、佛、道的猛烈沖擊,，脫去了由于兩漢造神運動所添加的神秘成分和神學(xué)外衣,，開始表現(xiàn)出更加旺盛的生命力。
魏晉南北朝的學(xué)術(shù)思潮和玄學(xué)思潮來說,，都在一定程度上反映了當時一部分知識分子改革,、發(fā)展和補充儒學(xué)的愿望。
他們不滿意把儒學(xué)凝固化,、教條化和神學(xué)化,，故提出有無、體用,、本末等哲學(xué)概念來論證儒家名教的合理性,。
他們雖然倡導(dǎo)玄學(xué)，實際上卻在玄談中不斷滲透儒家精神,，推崇孔子高于老莊,，名教符合自然。
此時期,，雖然出現(xiàn)儒佛之爭,，但由于儒學(xué)與政權(quán)結(jié)合，使儒學(xué)始終處于正統(tǒng)地位,，佛道二教不得不向儒家的宗法倫理作認同,，逐漸形成以儒學(xué)為核心的三教合流的趨勢,。
南北朝時代，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了不同于兩晉時期的新形勢,，玄學(xué)思潮歸于沉寂,，佛道二教繼續(xù)發(fā)展。
佛教大量譯經(jīng),，廣泛流行,，滲透到政治、經(jīng)濟,、社會,、民俗及文化的各個層面。
儒學(xué)面臨嚴峻挑戰(zhàn),。由于佛教的急劇膨脹,，使原來儒、玄,、佛,、道的相互關(guān)系及其歷史格局發(fā)生新的變化。
儒家學(xué)者在思想,、文化上的批評焦點,，由老莊玄學(xué)轉(zhuǎn)向佛教，出現(xiàn)了大批反佛思想家和批評家,。