想講清楚三妻四妾制到底合不合理,，確實還得長篇大論才行,，因為哪怕到了后世，已經(jīng)實行了一夫一妻制的新時代,，關(guān)于此事,，也還是公說公有理婆說婆有理，沒有統(tǒng)一的意見,。
當(dāng)然,，那是因為很少有人能站在一個極高的角度去分析。
而鄭經(jīng),，覺得自己在此事上的邏輯是清晰的,，但要想把它給講清楚，卻得從根子上說起,，因此必須得費上一番口舌,。
也好在他現(xiàn)在是在發(fā)展信眾，培養(yǎng)真理社的打手,，因此多花點心思是值得的,。
“是的，真正心懷天下的圣人慮事,，一定會追根溯源,，從事情的本質(zhì)去入手,，再細細分辯其利弊，探索出真正符合全人類,，而不是少數(shù)統(tǒng)治階層的道理,。”
長篇大論之前,，他又一次定了個基調(diào),。
德王妃立刻認(rèn)可地點了點頭。
畢竟在上次論道時,，她曾聽過鄭經(jīng)關(guān)于人之道真諦的論述,，因此對于這一脈相承的基調(diào)，還是蠻認(rèn)可的,。
“至于三妻四妾制的追根溯源,，還是得從人性開始，也就是人性中的動物本能,，天之道開始,。”
鄭經(jīng)的長篇大論開始了,。
只不過這一開始,，又將是敏感話題，但他已經(jīng)顧不了那么多了,。
“眾所周知,，交媾這一行為，是源自于動物本能,，是因為繁衍后代的需要,，其實在遠古時期，人亦是如此,，只有繁衍出足夠多的后代,，遠古人類才會變得更強大，才能在惡劣的環(huán)境中更有希望存活下來,?！?p> 一個極為敏感的詞從他嘴里蹦了出來。
哪怕他已經(jīng)盡量文雅用詞,，把交配換成了交媾,，可還是讓眾女聽了又是臉泛桃花，齊齊腹誹了他一句：登徒子,！
唯有德王妃聽得面不改色，假裝鎮(zhèn)定地配合道：“有道理,?！?p> “而在遠古時期,，是不存在婚配制度的，因此那個時代的交媾行為稍稍有點亂,，基本上是不分場合,，不分對象，雙方對眼了就行,，跟動物無異,，因此我們把那一時期，稱之為原始社會,?！?p> 鄭經(jīng)又大言不慚地給大家普及起了基本常識。
“到了后來,，遠古人類發(fā)現(xiàn),，沒有規(guī)矩的人類是沒有戰(zhàn)斗力的，因此人類社會逐漸發(fā)展成以血緣關(guān)系為紐帶的社會組織,。
“因為是以血緣關(guān)系為紐帶,，所以負責(zé)生育的女性掌握著話事權(quán)，包括交媾權(quán),，因此后世把那一時期稱之為母系社會,。
“到了母系社會，交媾行為就不再是徹底的混亂了,，而是變得亂中有序,，由女性來決定誰有資格來跟她進行交媾。
“當(dāng)然,，在那個時候,，婚配制度還是沒有出現(xiàn)，因此那時的男女關(guān)系,，只能說是事實上的一夫多妻制,。
“而且，交媾行為也不再是單純地為了繁衍后代,，而是帶有了一定的愉悅和享受目的,。”
已經(jīng)說禿嚕了嘴的鄭經(jīng)又來了一大串,。
并且他還補充了一句：“哦,，對了，那個時期,，應(yīng)該是屬于你們女性最后的輝煌時刻,。”
眾女：“……”
呸,，登徒子,！
這一次,，連德王妃都聽得臉紅了起來，沒有再接話當(dāng)捧哏,。
“再后來,，人類發(fā)現(xiàn)，女性雖然具備繁衍功能,，但在體力上卻明顯不如男人,，不管是漁獵還是耕種，亦或是戰(zhàn)斗,，都還得是男人為主,，因此人類社會逐漸轉(zhuǎn)入了男系社會。
“但在那個時候,，婚配制度還是沒有出現(xiàn),，因此人類的交媾行為又再次變得混亂起來，也不再是女性說了算,，而是雜亂無序,。
“但人類卻發(fā)現(xiàn)，這種雜亂無序的交媾行為,，不僅沒有使人類變得更強大,，反而因此產(chǎn)生了爭斗得內(nèi)亂行為，并且因為近親亂倫,，產(chǎn)生了大量的畸形兒,，由此嚴(yán)重削減了人類的戰(zhàn)斗力。
“在這個關(guān)鍵時刻,，人類的第一位大圣人出現(xiàn)了,，那就是有名的伏羲氏?！?p> 鄭經(jīng)又大言不慚地繼續(xù)說道,。
此時的他，是把自己當(dāng)成了普及常識的老師,，因此哪怕是普及性常識,，也是說得面不改色心不跳。
他一正經(jīng),，眾女倒也逐漸鎮(zhèn)定了起來,，畢竟鄭經(jīng)現(xiàn)在所說的，就像是在聽一個全新的故事那樣,，是從書本上看不到的,，也是從別人嘴里很難聽到的，極具新鮮感,。
“伏羲氏對于人類所作的偉大貢獻,，按《竹書紀(jì)年》記載,，是‘正姓氏、制嫁娶’,，用通俗一點的話講，是確定了人類的姓氏制度,，及確定了人類的婚配制度,。
“值得一提的是，伏羲氏所定的婚配制度,，正是一夫一妻制,，并且還規(guī)定了，同一氏族親親不準(zhǔn)婚配,?！?p> 鄭經(jīng)又來了一大通。
并以事實證明,，真正心懷天下的大圣人,，是不主張三妻四妾制的。
這一段,，總算是沒有了敏感字眼,，因此眾女的臉色也恢復(fù)了正常，不僅不腹誹他登徒子了不說,，還顯露出了佩服的眼神,。
哇，好有學(xué)問,，果然是博覽群書,。
而德王妃又開始捧哏道：“鄭公子果然是博學(xué)多才，連《竹書紀(jì)年》都有看過,?！?p> 鄭經(jīng)：“……”
這是前世寫關(guān)于婚配制度發(fā)展的研究論文時看的！
他又接著說道：“再接下來,，就要說到三妻四妾制了,。”
話題總算又轉(zhuǎn)入了正題,。
“到了男系社會后期,，人類社會已變得相當(dāng)強大，生存已基本不再是問題,，財富也從一開始的僅能滿足基本的溫飽,，變得有了節(jié)余。
“財富一有了節(jié)余,，就有了私有財產(chǎn),，也出現(xiàn)了貧富分化的現(xiàn)象,，人與人之間也開始變得不平等，由此人類社會步入了階級社會,。
“到了階級社會,，對于那些有權(quán)有勢的男人來說，他們的欲望已不再滿足于吃飽喝足穿暖住好,，而是轉(zhuǎn)向了對于漂亮女性的占有,，并且憑借其權(quán)勢來實現(xiàn)這一目的，一夫多妻制也由此產(chǎn)生,。
“至于三妻四妾說法的成型,，有史料記載的應(yīng)該可以追索到道家的《莊子》，其書里云：‘靈公有妻三人,，同濫而浴’,，這應(yīng)該是三妻四妾說法的由來?！?p> 鄭經(jīng)又引經(jīng)據(jù)典地說道,。
畢竟是寫過這一方面論文的人，因此典故他幾乎是張嘴就來,，顯得他很有學(xué)問,。
于是又招來了眾女崇拜的眼神。
而德王妃則再次捧哏道：“原來如此,?！?p> 她也是聽故事聽入迷了。
不過她立即就意識到了不對,，連忙又說道：“不過……你還是沒說,，為啥真正的圣人會不贊成三妻四妾?！?p> “是的,，我只是說了三妻四妾制的由來，至于為什么要說這個,，是想告訴你們,，三妻四妾制的根源，就在于有錢有勢之人的欲望,，也就是統(tǒng)治階層的欲望,。
“由此也可以說明，現(xiàn)有的法理和道理,，很大程度上就是為統(tǒng)治階層服務(wù)的,。”
鄭經(jīng)笑著回道。
他之所以說了那么多,，其實還是在播種,，目的就是想告知眾女，制度的階級性,。
這一點相當(dāng)重要,。
畢竟他是要當(dāng)亂臣賊子，想把破除階級思想的種子播進所有人心里的人,，這一點從一開始就必須執(zhí)行,。
“至于真正的圣人為啥會不贊同三妻四妾制，理由請聽我慢慢分析,。”
他又笑著說道,。
真正的道理終于要來了,。