顧傾城的判斷是對(duì)的嗎,？
還真是沒錯(cuò),。
若是用一句話來(lái)形容《道德經(jīng)》的精髓,，那就是：水之德，近于道,。
在《道德經(jīng)》的第八章里，就以水來(lái)喻道,。
在它的第四十八章里,，又以“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān),，無(wú)有入無(wú)間”來(lái)形容水,。
在第七十八章，又講到：“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛,，天下莫不知,，莫能行?！?p> ……
總而言之,，在《道德經(jīng)》里，給予了水極高的評(píng)價(jià),，但無(wú)一例外的是,，都只提了水的善，沒有說(shuō)水的惡,，因此,，真要有人較真的話，還真是可以拿此來(lái)做文章,。
但真要是有人來(lái)拿此做文章,，并且還想以此駁倒《道德經(jīng)》的話,，那就還真是太小看老子的智慧了,。
別忘了，老子之所以出名,，除了提出了道的理論之外，還有極為重要的一點(diǎn),，那就是他的辯證思想,，而在《道德經(jīng)》里,，辯證思想也隨處可見。
比如說(shuō)：
“無(wú),，名天地之始；有,，名萬(wàn)物之母；”
“禍兮,，福之所倚；福兮,；禍之所伏,。”
其中最為核心的辯證思想在第二章：“天下皆知美之為美，斯惡已,；皆知善之為善,，斯不善已。故有無(wú)相生,，難易相成,，長(zhǎng)短相形，高下相傾,，音聲相和,，前后相隨?！?p> 有了辯證思想的存在,，那再想找《道德經(jīng)》的茬，那就有點(diǎn)難了,。
水有沒有惡,？
當(dāng)然有，善惡相對(duì),，沒有惡的存在,，又哪能體現(xiàn)出水的善？
那水的惡你怎么不提,，比如說(shuō)滔天洪水，泥石流等為禍人間,？
那能怪誰(shuí),？
還不是人類過(guò)于貪婪,，對(duì)自然造成了破壞,？或者是你們明知水往地處流，干嘛還要居住在低洼之處,？
類似的應(yīng)對(duì)很快就來(lái)了。
而同樣博學(xué)多才的席希明就深諳此道,，現(xiàn)在顧傾城一提水的善惡，想以此來(lái)否認(rèn)《道德經(jīng)》所定義的道,，他頓時(shí)就想起了自己曾經(jīng)看過(guò)的一個(gè)典故。
他立即就問道：“傾城兄，你可聽說(shuō)過(guò)老子西行至函谷關(guān)時(shí),，與道家祖師，時(shí)任函谷關(guān)關(guān)令尹喜的一次論道,？”
據(jù)《史記》記載，老子久住周都研究道德學(xué)問,，后見周朝衰敗,，就離開周都,，到了函谷關(guān),，關(guān)令尹喜提出：您老既然想隱居，那就請(qǐng)勉為其難為,，為后人留下點(diǎn)什么吧！
這就是有史可考的《道德經(jīng)》的由來(lái),。
當(dāng)時(shí)老子就在函谷關(guān)呆了一段時(shí)間，時(shí)不時(shí)與尹喜論道,，并最終留下了《道德經(jīng)》這本書,，而尹喜，也因此成為了道家學(xué)派的代表人物之一,，同樣被道家尊為師祖,。
既然老子跟尹喜曾在函谷關(guān)多番論道，那具體的論道內(nèi)容,，自然也有文字記載并流傳下來(lái),，而席希明偏偏就讀過(guò)，并且很巧,，其中有一段還恰好就是跟水有關(guān)的,。
“關(guān)于上善若水，尹喜曾問：‘水可養(yǎng)育萬(wàn)物,，是其善性,；亦有洪災(zāi)之患，是其惡性,。為何獨(dú)寫上善呢,？’
“老子對(duì)曰：人善于避惡趨善才能得善水之利，人不善怎么能得善水呢,？”
他立即就講起了那一段典故,。
這一段典故也確實(shí)是存在的,，老子在反駁尹喜時(shí)，除了上面那一句以外,，還引用過(guò)《周易》中的需卦來(lái)對(duì)“上善若水”這一主張做了說(shuō)明,。
并以卦象來(lái)指出，雨水落到地面后分流而下行,，順著道路流向城外的壕溝中,，因此人在建房子時(shí)，就應(yīng)該墊高地基,，這樣雨水幾乎都是流向低處,，不會(huì)禍害人間。
這就是老子的厲害之處,，他并不否認(rèn)水的惡,，但卻把責(zé)任歸到了人身上。
而現(xiàn)在,，席希明又引用了這一段經(jīng)典,，以此來(lái)反駁顧傾城。
然后顧傾城傻眼了,。
一個(gè)人再博學(xué)多才,，所學(xué)也是有限的，尤其是當(dāng)顧傾城還年輕,，不可能真正做到博覽群書,、無(wú)所不知時(shí)，他根本就沒料到,，自己所發(fā)現(xiàn)的質(zhì)疑點(diǎn),，原來(lái)早在千百年前，就被道家老祖給質(zhì)疑過(guò),。
那這讓他還怎么往下來(lái)論述自己的觀點(diǎn),？
論道這種事，要想讓自己所主張的觀點(diǎn)最終成立,，有一個(gè)非常重要的前提，那就是自己所提出的任何一個(gè)支撐點(diǎn),，都能經(jīng)得起考驗(yàn),，不被任何人駁倒，否則的話,，這主張就無(wú)法繼續(xù)進(jìn)行下去了。
水之德,，近于道，這是《道德經(jīng)》里的精髓,，要想否定《道德經(jīng)》里的道,，那就從水入手，這原本是可行的,，可現(xiàn)在,，這一點(diǎn)卻被席希明用圣人之對(duì)給堵住了，那還讓他怎么繼續(xù)往下論述,？
唉,，草率了。
暗暗嘆了一口氣后,，他說(shuō)道：“原來(lái)如此,，多謝希明兄指教,，如此看來(lái)，我還得多琢磨琢磨才行,?！?p> 挨打得立正,，他坦率地承認(rèn)了自己的失策。
這也是向大家表明,，在找到新的證據(jù)支撐點(diǎn)之前,，這道他是沒打算繼續(xù)論下去了,。
就這么完了？
如此看來(lái),，這沒名分的新打手根本就不經(jīng)打?。?p> 滿懷期望而來(lái)的鄭經(jīng)暗暗嘆了一口氣,。
同樣失望的還有主持這場(chǎng)論道的德王妃,，眼見這場(chǎng)論道就此草草收?qǐng)觯悬c(diǎn)不甘心了,，開口說(shuō)道：“浪之先生,，對(duì)此你有何見解？”
她開始另行點(diǎn)將了,。
直接點(diǎn)了此事的始作俑者鄭經(jīng),。
道的新定義不是你弄出來(lái)的嗎？那關(guān)于水之德的爭(zhēng)議,，你又如何來(lái)解決,？
對(duì)此，她確實(shí)頗為期待,，也頗為好奇,，想從鄭經(jīng)那里得到一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的答案。
只是這么一來(lái)……
鄭經(jīng)：“……”
唉,，女人果然沉不住氣?。?p> 你想知道答案,，等上樓后再問我,，我再跟你單獨(dú)深入交流一番，包你滿意就是了,？
干嘛非得當(dāng)著這么多人的面呢,？
他暗暗叫苦不迭。
要知道,，他的如意算盤,，可是讓打手們出來(lái)惹事，然后自己藏在后面來(lái)暗中觀察,，可現(xiàn)在,，德王妃輕飄飄的一句，就把他給推到了眾人面前,。
這可如何是好？
而德王妃此言一出,，一眾士子齊刷刷地把驚訝的目光投向了坐在顧傾城身后不遠(yuǎn)處的鄭經(jīng),。
連顧傾城也不例外,，同樣扭頭看了過(guò)去。
這是啥情況,？
連大名鼎鼎的江南第一才子都解決不了的問題,，德王妃為何會(huì)點(diǎn)一無(wú)名士子來(lái)發(fā)聲？
剎那間,，鄭經(jīng)成為了全場(chǎng)的焦點(diǎn),。