文明為何？

　　由智慧生命組成的,、能自主有序運行和傳承的團(tuán)體?

　　不一定，因為原始部落也滿足條件,，只是抗風(fēng)險能力差,。

　　思索良久后,，王聰發(fā)現(xiàn)構(gòu)成文明的要素太多太多,，但幾乎都不是重點與核心。

　　像生存這個概念,，既是個體生命聚集在一起成就文明的基礎(chǔ),，其又在一定程度上包含了文明內(nèi)部組織架構(gòu)和利益轉(zhuǎn)化等概念，但卻不是成為文明的必然,。

　　因為這些在原始部落中都有存在，也能證明其不是形成文明的原因,，其只是基礎(chǔ)之一,。

　　那文字語言和文化呢,？這些只是文明的成果和表現(xiàn)形式的具像。

　　左思右想后,，王聰明悟，文明的內(nèi)核與根基建立在““德””這個概念上,。

　　“德”分公德與私德,。

　　公德代表著文明內(nèi)部的群體秩序,，此秩序包含文明對內(nèi)外災(zāi)禍的應(yīng)對，也包含內(nèi)部階層的劃分和升降,，同樣包含內(nèi)部利益的分配等概念。

　　私德代表文明個體對應(yīng)于其所在小群體中以遠(yuǎn)近親疏對利益的分配,。

　　以前世古代以孝悌治國的朝代舉例,。

　　在要求下代小輩對長輩孝順時,，長輩也有對小輩的責(zé)任－慈,。

　　既,、長輩生養(yǎng)了小輩,，那么小輩得負(fù)責(zé)長輩的養(yǎng)老,，長輩教導(dǎo)小輩生活生存的各種技能,，并在這個過程中確定了長輩的正確后，小輩應(yīng)在生活中,，一定程度的表現(xiàn)自身在這方面的順從,，以使長輩放心的將其所有的生產(chǎn)資料和人際關(guān)系交給小輩打理，最后在長輩去世后,，滿足其生前對死亡恐懼所信奉的東西。

　　到這里,，孝慈出現(xiàn)了一個很重要的衍生，既對死亡的理解,。

　　因為他前世有一個很普遍又神奇現(xiàn)象，既某些人會夢到死亡的長輩,，夢境地內(nèi)容能為作夢著預(yù)示禍福，指引與預(yù)示的禍福由雙方生前的關(guān)系影響,。

　　這種不知道是量子糾纏還是其他原因產(chǎn)生的現(xiàn)象,，在遠(yuǎn)古之時,，讓各文明有了自己對死亡方面的了解,，再由當(dāng)時的社會環(huán)境影響,，于是神話出現(xiàn)了萌芽，而神話又隨著時間積累變得完整繁復(fù),，最終成為一個文明的思想內(nèi)核之一,。

　　同時文明需要人存在才能談發(fā)展，為了讓人更好的聚集在一起，于是有了孝梯這個概念,，

　　悌是從兄弟姐妹互相友愛中推出的,，其目的是將親人之間的私德關(guān)系明示，并推至同一大群體下所有人的道德標(biāo)準(zhǔn),，使之成為人與人之間的公德,。

　　而兄弟姐妹又如何互相友愛呢？這中間實行講究的是仁義禮智信的概念,。

　　仁,，指仁慈，家庭成就高者需要對成就低者有一定的幫扶,，兄姐對弟,、妹犯錯時有一定的容忍，反過來弟,、妹對兄姐犯錯也得有一定的包容,。

　　引申開來，既是對下級一定的庇護(hù)和容忍度,，盡量不將競爭對手趕盡殺絕,，使己方宗族或團(tuán)體組織內(nèi)部更團(tuán)結(jié)，對立的雙方也不會死磕到底,。

　　一個人若被打上了不仁的標(biāo)簽,，那么其就很難得到其它人的的認(rèn)可，還容易在勢弱的時候遭遇背刺,。

　　若對敵對者趕盡殺絕,，次數(shù)多了還容易背上殘暴之名，成功的難度上升數(shù)個難度不說,，結(jié)局與身后事也不怎么樣,。

　　義，既義氣,，此義氣非江湖義氣,，而是應(yīng)有之義的義，是同陣營遭受外部力量時,，為同陣營之人貢獻(xiàn)自己部分力量的義務(wù),，同樣自己遭受外部力量時，同陣營者也有貢獻(xiàn)他部分力量的義務(wù),。

　　其原因是相對于團(tuán)體協(xié)作,，個體生存的難度相對更大，抗風(fēng)險能力較低,，而義氣者易聚勢,，不義者形單影只,，于群體中不義易遭打壓與背刺,。

　　禮，人與人交流交際中表現(xiàn)為重視與尊重的方法,，也是地位階級的劃分方法，既是階級利益收割劃分的方法,，也是下級階級保護(hù)自己的方法，更是階級流通的依據(jù),，因為禮更深的含義是理。

　　所以守禮,，代表著對所處秩序的認(rèn)可與奉行,，更容易被接納。

　　不守禮則代表著對所處秩序的不認(rèn)可與反抗,，或者認(rèn)為不懂事被排斥,，更有可能會被打上智記心性差的標(biāo)簽,。

　　智,，其實智并不是單指智慧，其代表著看透世情后的選擇與應(yīng)對,，附和或遠(yuǎn)離，附和到什么程度,，遠(yuǎn)離到什么程度,，這中間更多的體現(xiàn)的是為人處世的能力,，而不僅僅是智慧和辦事能力,，畢竟想到和做到是兩回事,。

　　信，既對諾言執(zhí)行程度的信譽,，既是對他人的信譽,，也是對自己的信譽，信非奸曰誠,，誠于人則友堅,，誠于己則萬事易，不誠則非信,，非信則萬事難,。

　　仁義禮智信在蠻荒氏族時代凝聚所有部落成員對抗自然天災(zāi)

　　再加入孝梯孝慈的概念，在封建社會也能建立一個非常穩(wěn)固的小家庭環(huán)境,，而將其沿申到部落或宗族大家庭的環(huán)境,，也非常適應(yīng)。

　　因為封建社會的初,、中階段外部的天災(zāi)人禍對個體的引響雖然減小了,，但還是致命，同時又因為生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá),，內(nèi)部的競爭卻加強(qiáng)了,。

　　而人與人之間又因為外部的天災(zāi)人禍需要團(tuán)結(jié)協(xié)作，因此需要一套符合團(tuán)結(jié)協(xié)作這一基本觀念的,，用以保證內(nèi)部和諧的辦法,。

　　因此除了孝梯孝慈、和禮義仁智信這種,，本身就是眾人為生存而聚集在一起,，所建立的絕對基礎(chǔ)性的東西外，其它的又有什么能讓人自主遵守,。

　　至于宣揚的功績成果,，使地位更穩(wěn)固的手段這種，在部落聯(lián)盟時代是共主的義務(wù),，直到新的功績者出現(xiàn),，取代上任功績者的后代成為共主。

　　后面家天下的分封共主其實也差不多,，只是改變了共主之位的傳承方式,，但其核心團(tuán)體的力量與道德水準(zhǔn)依然決定著共主之位的歸屬于穩(wěn)固與否。

　　到了封建中央集權(quán)制的時候,，因為統(tǒng)治者力量的集中，其分享利益的團(tuán)體也開始集中,，最重要的是統(tǒng)治地盤的擴(kuò)大,，使得上面那一小撮人利益分享者基數(shù)減少,，令上層的權(quán)威變大，但基本情況還是沒變,。

　　變的只是社會群體的道德水準(zhǔn),，但但即使道德水準(zhǔn)在怎么變，所有個人也都不會破滅這個基礎(chǔ),，只會將這些東西復(fù)雜化,，使之對自身更有利。

　　再加上古時人口流動極小的社會環(huán)境,，一個人是否有道德之名,，也可以看做其是否有繼續(xù)生存下去的權(quán)力。

　　說完了這些,，再對應(yīng)于人類歷史,，既可明悟，孝梯慈,、禮義仁智信這八個要素才是文明個體的根基,，并由此證明公德是群體的道德高度，私德是個人之道德素養(yǎng),。

　　到了現(xiàn)代社會時,，德行看似無用了，但那不過是表面,。

　　現(xiàn)實中,，無德者依然被眾人排斥，不過這中間那些道聽途說的排斥者跟多的看公德,，而私德這個德行才是個人的立身之基,。

　　觀兩界人道，個人命運基本隨大勢而轉(zhuǎn),，出于生存的本能,，所有智慧生命都得爭，但上面的位置有限,，越爭到后面升階之路就越小，但人之道本就損不足以奉有余,，越到上面就越難,，越到后面、下面的道德水準(zhǔn)就越發(fā)下降,。

　　因為個體越覺得外界環(huán)境危險,，生命的存在本能就越明顯，公德心也就越不容易升華,。

　　外界越安全,，個體生存越容易,，個體就越有公德，文明發(fā)展也越蓬勃,，文明創(chuàng)造的價值也越大,，文明的升華也越容易。

　　由此也可以看出“德”對于文明的成就和引響有多大,，而個人德行又對心性的養(yǎng)成占據(jù)主導(dǎo),，無德心不穩(wěn)，心亂又怎么成事,。

　　因為確定以后自身會與其它世界的個體產(chǎn)生交流,，而穩(wěn)定的心性才能展現(xiàn)出獨特的人格魅力，所以王聰?shù)奈拿髦雷罱K以“德”為核心,，使之成為自身以后的心靈心性的錨點,，不偏離自己現(xiàn)在的道。

　　…………

　　印證了自身理念下的文明之道后,，王聰?shù)臏?zhǔn)備就完成了,，最終在體內(nèi)那不屬于自己的靈光牽引下，在于穿越之境的對抗中化為靈光消逝在這片存在,。