在向珍新婚蜜月的一個月內(nèi),，室女宮北山山麓,，“福教”總部大樓每天持續(xù)繁忙。冉琴與慈蝴公主等人接到向珍指令,，一個月后,，她將出席“福教”的啟動儀式,。此前，相關(guān)的所有準備工作必須完成,。

　　于是,，從云腦到帝國各大星域,，福教成為皇帝大婚后的最大熱門。由于向珍的皇后地位,，還有在南山廣場的現(xiàn)場表演,，盲目信奉者不計其數(shù)，也有哲學與科學界的人暗中了解其教義,。

　　隨后,，海量的福教宣傳資料四處傳播，教義簡潔而明確：

　　1,，福教是圣宗教,，奉遠古所有為人類誕生做出貢獻的、不知名的神或者人為始祖,，總其名為福神,；

　　2，奉室女極尊為教祖,，尊敬一切已經(jīng)逝去的曾為人類發(fā)展做出貢獻的極尊與至尊們,，福教定期對他們進行祭拜與悼念活動；

　　3,，哲圖皇帝為護教者,，向珍皇后為教主，慈蝴公主為副教主,；

　　4,，福教認為：科學與宗教是人類前進的兩大動力，宗教唯心,，精神第一,；科學唯物，物質(zhì)第一,，是密不可分的一體兩面,。它們探索的方式、手段,、過程不同,，但起點與終點是一致的。它們沒有高下,、前后,、先進落后之分。

　　5,，福教的固定教眾集中在總部與分部,，福教分部將取代原皇室代表處在各大星域的地位與一切權(quán)利；信眾可以自由進入帝國各大機構(gòu)組織工作,，不參加固定的拜教儀式,；

　　6,，福教分心宗與物宗，信眾可自由選擇,，兩宗允許辯論,，但原則上不得為世界到底是神所創(chuàng)還是自然誕生爭論，因為毫無意義,，只論為大眾謀福利,；

　　7，福教在現(xiàn)階段代行原民政部部分工作,，所有有關(guān)婦女兒童,、老人、傷殘,，以及慈善,、救災、福利院等等事宜,，均由福教負責,；適當時候，如果道場要追回這些權(quán)力,，福教無條件退還,；

　　8，福教以道德培養(yǎng),、心理安慰為主,，將借助人類任何有益的宗教與科學知識，為大眾服務,，有自己的宗教與科學研究院,，經(jīng)費來源為皇室與信眾贊助、科研應用等,；

　　9,，福教為室女帝國的國教，承認并遵守帝國一切法律法規(guī),，尊重其他教派,。

　　“福教九條”一出，云腦里的人類各大帝國也掀起一輪議論熱潮,，有認為這是古代政教合一的,，有認為是進一步加強了對國家與民眾控制的,，有認為邏輯不通科學與宗教不能共存的,，不一而足。

　　在國內(nèi),，很多民眾以一種做義工的心態(tài),，積極打聽如何加入福教,。從地方到帝都，無數(shù)個福教的基層組織紛紛建立,，慈蝴與冉琴被名單造冊,、工作議程、網(wǎng)絡系統(tǒng),、文字與貨幣兌換等工作折磨得一塌糊涂,。科荷與阿夏等紛紛上陣救火,。而達因與渾勒去了東域搞經(jīng)濟特區(qū),，卻是鞭長莫及。

　　好在向珍的蜜月終于結(jié)束,。這一天,，福教總部人群穿梭往來，八層高的大樓與旁邊四層高的小樓外,，是一個小型廣場,，圍觀群眾更是人頭攢動。福教的啟動儀式就在今天,，向珍也將對全國與云腦直播講話,。

　　上午九時，向珍與哲圖,、慈蝴等帶領(lǐng)一群帝國要員準時到場,。祭拜了室女極尊，又有數(shù)個繁瑣儀式進行,，最后終于到了向珍講話,。此時，蜜月過后的向珍,，臉頰微紅,，氣色迷人，她站在廣場的中間,，對著話筒開始發(fā)言：

　　“感謝大家對福教的支持與關(guān)注,，在此，我作為代表,，對福教的源起與目標,，做一個闡述。

　　愛因斯坦曾說：‘神秘是一切真正的科學和藝術(shù)的源頭’,。宗教也是如此,。早期的宗教，相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w,，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權(quán)威,，從而使人產(chǎn)生敬畏及崇拜,。

　　當時，宗教承擔了對世界的解釋,、司法審判,、道德教化等功能。同時,，宗教里,，也出現(xiàn)了像儒教那樣的人宗教，他們以孔子為宗師,，但相信孔子并不是先知,，也不擁有超自然的力量。諸位,，福教也是如此,，我們以室女極尊為圣人。

　　福教不是神教,，如果要說我們也信神,，那我們便崇拜連我們自己也無法定義的某個或某群神人，因為他們,，我們得以誕生,，才有了今天的發(fā)展與幸福，因此,，姑且稱其為福神,。

　　說到教義與教儀，這是和今天的宗教與科學現(xiàn)狀密不可分,。

　?。ㄒ唬?p>　　首先，福教認為宗教與科學并不是對立的,，我試著以部分偉大智者為例：

　　伏特當眾聲明說：“我曾仔細研究過天主教的基礎(chǔ),，看過贊成和反對的書籍，權(quán)衡過承認與否認的理由,，從此我們找到了最有力的證明,，使任何有頭腦的人不能不承認天主教；不能不真正熱愛天主教,?！?p>　　高希：法國大數(shù)學家，“我是教友,，就是說,，我和哥白尼、笛卡爾、牛頓,、費爾馬、萊布尼茲,、巴斯噶以及一切大天文家,、大物理學家、一往時代的一切哲人賢士們相信耶穌基督的天主性,；而且我們和他們中的大多數(shù),，同是天主教的信徒。人們將見到我的信念,，并不是生來的一種成見,，而是一種仔細考察的結(jié)果。我是個誠實的天主教信徒,，猶如大多數(shù)的現(xiàn)在最杰出的人士,。”

　　沙巴梯爾：（法國化學家,、諾貝爾獎金獲得者）說：“我認為主張科學與宗教對立是毫無理由又毫無用處的,。倡導這種論調(diào)的人，大概對于宗教和科學都認識不清楚,?！?p>　　愛迪生：“具有哲學思想的人對于不得不承認的事實總應當接受。從萬物所表現(xiàn)的情形看來,，宇宙實在是全能者意志的偉大成績,。假如否認至上權(quán)能的存在，我就等于褻慢自己的知識,?？茖W和宗教是由同一根源而來的，其間絕不會發(fā)生沖突,?！?p>　　莫利森：紐約科學院院長，“我們能夠用千真萬確的數(shù)學證明,，宇宙由一位超然的工程師所設計,、施工。根據(jù)數(shù)學來推論,，地球（其生物生存條件）確實是有一位上智者為了繁殖生命而預備的,，絕非碰巧和偶然?！?p>　　穆勒：“在少年時代,，我認為科學與宗教互相反對。但我獨自研究時，不得不多加思索,。我看出科學家的發(fā)明越多,，引起的問題也越多，而我也越感到自己的幼稚和無知,。在這自然的景象面前,，你不能不在心中生出宇宙的奇妙之謎，你不能不覺到下面這幾句結(jié)論的需要：在這個宇宙以上,，有它的創(chuàng)造者,，他全能全善、是形體宇宙和心靈世界的創(chuàng)造者,?！?p>　　馬可尼：“我發(fā)明無線電，不過是在天主造的萬物當中,，稍微懂得一點道理,。叫我造電，我就不能,，問我電是什么,，我也不知道?！?p>　　巴斯德：（細菌學之父）：“我知道的越多,，就越接近天主：如果我的知識進一步增加，我就成了一個布列塔尼人（法國最虔信天主的地方）,?！?p>　　林奈以植物分類著稱于世，他說“我見到上帝的足跡,，使我眼花繚亂,。”

　　普朗克：“宇宙秩序和宗教的上帝是聯(lián)系在一起的,；宗教和科學之間是不可能找出一個矛盾來,，而對最重大的問題卻看出完全的意見一致?！?p>　　普蘭斯·蘭蓋,，著名基本粒子物理學權(quán)威，“我一直是個有信仰的人,。我沒有喪失過宗教信仰,，但我對基督的忠誠不是靜止的，也就是說,，對基督的信仰不是一經(jīng)接受就一勞永逸了,。我愿坦率地說出,，什么東西在指引我前進而不弄虛作假；我在基督給我們的信息中找到了這么多的崇高和偉大,，我在福音中吸取力量以打碎我自私自利,、陳規(guī)守舊、怯懦卑鄙和果敢進取的潛能,，更能看到了生活的意義,，這對我來說，就是真理的標志,?！?p>　　首次登上月球的太空人阿姆斯特朗歸來后宣稱：他看到了宇宙的一部分,，就已驚嘆世界的壯麗宏偉,，它們之間，相輔相成,，秩序井然,，沒有一位創(chuàng)造者是絕對不可能的。因此在經(jīng)過反復研究后,，最終入了天主教,。

　　美國“哥倫比亞”號航天飛機機長安德魯．揚在邀游太空返回地面時說了一句話，“我比以往更加信仰上帝了,?！?p>　　1972年乘阿波羅16號飛船登上月球的宇航員查理．杜克準將自稱：直到1978年才開始讀《圣經(jīng)》，遂做了一個真真實實的基督教徒,。他還說“有朝一日,，我盡我的可能把生命獻給基督?！?p>　　號稱“氫彈之父”的美國科學家布勞恩也自稱是信神的,，他曾說，每當他感到無能為力的時候,，他總是要向上帝祈禱的,。

　　事實上，智者們對佛教的評價也很高,。愛因斯坦談到,，他不是一名宗教徒，但如果他是的話,，他愿成為一名佛教徒,。馬克思也說過“佛教的辯證思想最精確”，恩格斯在《世間論》中說“人類到釋迦牟尼佛時代,，辯證思想才得以成熟”,。

　　向珍接著道：“這里我只是選取了部分智者的宗教觀念，目的是想告訴大家，科學并不能取代宗教,。如果還有人對此不以為然,，那么我繼續(xù)為大家介紹當今科學發(fā)展的現(xiàn)狀，以及為什么說科學與某些宗教是殊途同歸,?！?p>　　（二）

　　人類自從進化出高度發(fā)達的智慧,，便開始好奇地尋找這宇宙的奧妙,。我們從哪里來？宇宙是怎么誕生的,？宇宙的中心在哪里,？等等。最先給出答案的是宗教,。我們知道,，宗教縱然有千般謬誤，但其主教義是不變的,，它就像紙牌里的梭哈,，直接翻開底牌，一把定輸贏,，絕不更改,。比如道家與佛家關(guān)于宇宙本原的“無”，比如他們認定的“善”與“道德”,，這些觀點,，宗教一旦確定下來，就不再變化,。

　　與之相反,，科學是在不斷證偽中前進的，今天一個公理被大家認同,，也許過了幾十年就推翻了,。這個特點為科學贏得了名聲，也確實為大家不斷創(chuàng)造出高度發(fā)達的物質(zhì)文明,。加上我們生活在一個如此真實的世界,，唯物論于是理所當然擊敗了唯心論。

　　但是,，當科學日益逼近宇宙的真相,，唯物論的兩大急先鋒，數(shù)學與物理學,，卻告訴我們,，事情沒有那么簡單,。從古希臘偉大的唯物主義哲學家德謨克利特開始，原子論者就猜想,，物質(zhì)是構(gòu)成宇宙的永恒的磚塊,，是世界過程絕對的起點和終點。物質(zhì)及其性質(zhì)必須獨立于人類的意識而存在,，是客觀的實體,。

　　而后，以牛頓力學為基礎(chǔ)的經(jīng)典物理學,，繼承了古代原子論的觀點,，把物質(zhì)歸結(jié)為具有某些絕對不變屬性的質(zhì)點的集合。把質(zhì)量定義為“物質(zhì)多少”的量度,，是因為在任何機械運動過程中,，乃至在化學反應中，質(zhì)量始終如一,。質(zhì)量被理所當然地看成是物質(zhì)本身所絕對固有的,，被看成物質(zhì)不滅或?qū)嶓w不變原理的具體表現(xiàn),。

　　經(jīng)典物理學取得的巨大成功,。然而，愛因斯坦發(fā)明的相對論開始揭示出了物質(zhì)的實體觀的謬誤,，愛因斯坦提出了著名的質(zhì)能方程,。不久后，科學家們發(fā)現(xiàn)了核裂變和鏈式反應,，把部分質(zhì)量變成巨大能量釋放出來,。

　　既然質(zhì)量不再是不變的屬性，那種認為質(zhì)量是物質(zhì)多少的量度的概念就失去了意義,。既然物質(zhì)與能量是可以相互轉(zhuǎn)化的,，能量并非實體，物質(zhì)也就不能再被看作是實體,。

　　這時,，科學家經(jīng)過研究證實：原子是由電子、中子和質(zhì)子組成的,。30年后,，一位物理學家又提出新理論：質(zhì)子和中子并非是最基本的顆粒，它們是由一種更微小的東西——夸克構(gòu)成的,。

　　為了尋找夸克,，全世界優(yōu)秀的物理學家奮斗了20年，雖然一些實驗現(xiàn)象證實了夸克的存在,，然而單個的夸克至今未找到,，人們始終不識廬山真面目,。

　　對此，粒子學家們的解釋是：夸克是極不穩(wěn)定的,、壽命極短的粒子,，它只能在束縛態(tài)內(nèi)穩(wěn)定存在，而不能單個存在,。

　　不僅如此,，迄今人們所知道的300多種基本粒子中，除少數(shù)壽命特別長的穩(wěn)定粒子（如光子,、中微子,、電子和質(zhì)子）外，其它都是瞬息即逝的,，也就是說,，它們往往在誕生的瞬間就已夭折。

　　粒子物理學家即使利用最優(yōu)的實驗手段也無法直接測量它們,，只能用間接的方法推算出它們的壽命,。它們只能生活一千萬億億分之一秒左右。

　　為什么絕大多數(shù)基本粒子都如此短命,？如何理解我們的物質(zhì)世界就是建立在這些瞬息即逝的“磚塊”上?