“太虛即氣、天人合一”是后世張載“氣學(xué)”的立學(xué)之基,。此處所謂太虛即氣,，是指元?dú)饽耸侨f(wàn)物本源,；天人合一,，乃是指圣人的最高境界，與天道相合,，內(nèi)外相通,，達(dá)到“完人”之境。
唐朝時(shí)雖有“天人合一”之說(shuō),，卻與此不同,。“天人合一”本是道家之說(shuō),，后為董仲舒引用,。只是董說(shuō)建立在“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)之上，只是認(rèn)為天“有喜怒之氣,，哀樂(lè)之心”,，人性可上體天心，如此相合罷了,。
鄭家諸長(zhǎng)老自然未曾聽(tīng)過(guò)盧鴻此時(shí)解說(shuō),，鄭聿明便問(wèn)道：“何謂天人合一？”
盧鴻道：“至大無(wú)外,，至小無(wú)內(nèi),。天地一大我，即太極也,；此身一小我,，亦太極也。合內(nèi)外,，一天人,，無(wú)我而后大，大成性而后圣,?！?p> 盧鴻此言說(shuō)罷，堂中諸老均做聲不得,。正在此時(shí),，堂側(cè)一個(gè)通向后進(jìn)的小門(mén)忽然“呀”的一聲打開(kāi)來(lái)，一個(gè)須發(fā)皆白的老者忽然走了出來(lái),。
堂中諸長(zhǎng)老見(jiàn)了這白發(fā)老者自門(mén)中而出，俱都一下子站了起來(lái),，眼中均現(xiàn)出不敢相信的激動(dòng)神色,。族長(zhǎng)鄭聿橫上前相迎，正待說(shuō)話，卻為白發(fā)老者以手勢(shì)止住,。只見(jiàn)這老者徑自走到臺(tái)上右側(cè)蒲團(tuán)坐下,，直視盧鴻問(wèn)道：“敢問(wèn)小友，何為道,，何為體,？”
盧鴻昂然答道：“太和所謂道，太虛體之本,?！?p> “何為太虛？”
“太虛無(wú)形,，氣之本體,。其聚其散，變化之客形,。至靜無(wú)感,，性之淵源。有識(shí)有知,，物交之客感,。”
白發(fā)老者聽(tīng)了,，不由兩手相擊,，道了聲好，又問(wèn)：“何為氣,？”
盧鴻道：“氣之為物,，散入無(wú)形，適得吾體,；聚為有象,，不失吾常。聚也吾體,，散也吾體,，知死之不亡者，可與言性也,?！?p> 由來(lái)各家學(xué)說(shuō)，多崇尊天道天性,，貶低人道人性,。唐朝時(shí)佛教大興，道教并起,。佛道二家,，理論構(gòu)架宏大完整,，而儒學(xué)因各經(jīng)籍解說(shuō)紛紜，最基本的理論架構(gòu)卻未能最終完善,，在與佛教論戰(zhàn)中,，每因此受挫。此時(shí)盧鴻提出“太虛即氣,、天人合一”的理論,，卻是從最底層將儒家的世界觀構(gòu)建起來(lái)。聽(tīng)在眾人耳里,，只覺(jué)得盧鴻所說(shuō),，便是多年來(lái)修習(xí)經(jīng)學(xué)苦苦尋覓的絕大道理，忽然被盧鴻從基礎(chǔ)上勾繪出來(lái),，一時(shí)眾人臉上,，滿是激動(dòng)驚喜之色。
此時(shí),，忽然從那打開(kāi)的小門(mén)之內(nèi),，幽幽地傳來(lái)一聲嘆息，便聽(tīng)一個(gè)蒼老的聲音說(shuō)：“聿橫,，傳語(yǔ)族中各房,，三日之后，玄壇開(kāi)壇,，我們?nèi)齻€(gè)老朽并小友共論經(jīng)義,。”
聞得此言,，堂內(nèi)諸長(zhǎng)老面上無(wú)不露出狂喜之色,。族長(zhǎng)鄭聿橫激動(dòng)得須眉抖動(dòng)，口中吶吶片刻才顫聲答道：“遵命,?！?p> 鄭家玄壇要開(kāi)壇了!
這個(gè)消息，在滎陽(yáng)一時(shí)激起了驚天巨浪,，又以更快的速度向四方傳去,。
鄭府中人個(gè)個(gè)臉上喜氣洋洋。每一次玄壇開(kāi)壇,，都是鄭氏家族一件盛事,，何況這玄壇已經(jīng)有十年未曾開(kāi)啟。
要說(shuō)起這玄壇十年未開(kāi)的原因,，便不能不提到李家那個(gè)天才人物：李伯方,。
這李伯方少年時(shí)便天資絕倫，遍覽群書(shū),，更兼能言善辯,，頗富聲望,。只是其后與鄭府中經(jīng)學(xué)高才幾經(jīng)辯論，總是相持不下,，難分勝負(fù)，心下頗不服氣,。年歲既長(zhǎng),，便游學(xué)長(zhǎng)安，尋師訪友,，學(xué)業(yè)精進(jìn),。十年前，鄭族玄壇開(kāi)壇,，族內(nèi)三位耆老登壇講經(jīng),，李伯方突然不邀而至，登壇與三老相辯,。此時(shí)李伯方所解經(jīng)學(xué)頗有新意,，一時(shí)鄭家竟然處于下風(fēng)，形勢(shì)不利,?？偺澣蠈W(xué)業(yè)精深，又是聯(lián)手對(duì)敵,，往返辯論了十來(lái)天,，最終勉強(qiáng)維持個(gè)不勝不敗之局。
雖說(shuō)最終平手收?qǐng)?，但只要明眼人都看得出?lái),，李伯方新立經(jīng)說(shuō)，實(shí)是頗有高明之處,，只是他年齡較之三老要差著十來(lái)歲,，見(jiàn)識(shí)經(jīng)歷略遜；此外新立經(jīng)說(shuō),，總有不完善之處,，這才被對(duì)方三人聯(lián)手抓住些許不足之處，未能得竟全功,。
經(jīng)此一場(chǎng)論戰(zhàn),，李伯方自然是名聲雀起。鄭族三老一怒之下,，竟然不再理會(huì)族中之事,，閉關(guān)在帶草堂，日日研習(xí)經(jīng)典,，以圖來(lái)日雪恥,。這三老原本均以“經(jīng)”字排行,，分別名為鄭經(jīng)知、鄭經(jīng)行,、鄭經(jīng)誠(chéng),，因此次論經(jīng)之痛，竟然舍去“經(jīng)”字不用,，便以鄭知,、鄭行、鄭誠(chéng)之名相稱(chēng),，可謂刻骨銘心,。
那李伯方卻也是個(gè)妙人，雖然他已是年近六旬之人,，更兼名聲大著,，卻一不收徒，二不講學(xué),，三不養(yǎng)老,，只在家中停留數(shù)日，依然帶著一仆一童,，攜了數(shù)卷經(jīng)籍,，云游天下去了。
鄭府之人,，因此對(duì)李家人多有怨恨,，只是礙于家族身份，不便有過(guò)激言行罷了,。這玄壇講經(jīng),，也就成了鄭族最別扭之事。昔日光彩,，化成恨事,，故族中少有人提起，竟至這玄壇未開(kāi),，一閉就是十年,。
因著盧鴻要入樓讀書(shū)，有長(zhǎng)老欲刁難于他,，故在帶草堂中考究盧鴻,。萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)料到這盧鴻竟是洞達(dá)經(jīng)典，幾番言語(yǔ),，不只讓諸位長(zhǎng)老心中驚詫?zhuān)求@動(dòng)了后進(jìn)小屋內(nèi)的鄭家三老,。
三老于百經(jīng)諸典，若說(shuō)精研深究,，只怕當(dāng)世也再難有出其右者,。只是三人均是幼承家學(xué),，自小思維便已定型，囿于藩籬,，越是苦修,，越是鉆牛角尖般尋不著頭腦。這次偶然聽(tīng)到前堂盧鴻短短數(shù)言,，觸動(dòng)靈機(jī),，心有所感。那三老鄭誠(chéng),，便忍不住開(kāi)門(mén)而出，直問(wèn)盧鴻,。
盧鴻以“太虛即氣,、天人合一”之說(shuō)相解，三老心中恍然如同撥云見(jiàn)日,，十年糾纏,，一朝消解。自然便要開(kāi)壇講經(jīng),，以還十年之愿,。
鄭府中人俱都欣喜若狂，那始作俑者盧鴻卻是疲憊不堪,。
鄭族三老既已出關(guān),，鄭知鄭行也一一行出。三老便坐于蒲團(tuán)之上,，邀盧鴻論經(jīng)談道,。
盧鴻本是后生晚輩，連道不可,。不想三老本已年愈古稀,，這些年精研經(jīng)典，一心只在學(xué)問(wèn)上,，竟是直以“小友”相稱(chēng)盧鴻,。那鄭誠(chéng)更道：“學(xué)無(wú)前后，達(dá)者為先,。小友你是憑了胸中學(xué)識(shí)與我等論道,，那學(xué)識(shí)還分個(gè)什么爺爺輩孫子輩？你便不要做這一番扭捏之態(tài)了吧,?！?p> 盧鴻聽(tīng)了，竟然也是拱一拱手,，不再推辭,，爽爽快快的席地坐在三老對(duì)面,。三老一少，就這么談經(jīng)論道,，直至天晚,。
那鄭府諸老傳了開(kāi)壇消息，便守在帶草堂外,，等三老出堂,，回府細(xì)敘。誰(shuí)知里邊四人說(shuō)得入神,，竟是連午飯也未曾用過(guò),。直到天色將晚，鄭聿橫怕三老身體有損,，這才冒失入內(nèi),，請(qǐng)了四人出堂。
此次帶草論經(jīng)之后,，“太虛即氣,，天人合一”之說(shuō)奠定了后世儒學(xué)根本，更成了鄭族家學(xué)傳承淵源,，后歷數(shù)百年而不衰,；而三老一少“帶草論經(jīng)”與鄭玄“玄壇述道”的場(chǎng)景，被鄭家人繪作壁畫(huà)于帶草堂東西壁上,，以為族中勝事,，千載流傳。