許向東在將逍遙御風心經(jīng)全數(shù)記下的那一刻，莫名有種天地與我為一的錯覺,。

　　本能的，盤坐蒲團上的身體不自覺地懸空而起,！

　　一股微風不知從何吹來,，縈繞許向東周身,。

　　許向東閉上眼,，細細體會。

　　這逍遙御風心經(jīng)當真神異無比,！

　　僅僅是記下全篇,，就令許向東掌握了一種如吃飯走路的本能——凌虛御風！

　　可惜的是,，只是初步掌握,，就如孩童剛學會站立蹣跚,。

　　許向東現(xiàn)在也只能在精神集中的情況下，離地懸空十厘米的距離,。

　　雖已經(jīng)可以令縈繞周身的微風推動他飄行,，但很難控制。

　　還需要適應,。

　　許向東大喜,，從此往后，隨著對逍遙御風經(jīng)的領悟越深,，他不就可以隨風而起,，逍遙萬里？,！

　　……

　　隨后幾天,，許向東專注于參悟逍遙御風經(jīng)，又有新的發(fā)現(xiàn),。

　　內氣一詞在練武之人而言十分平常,，指的便是內力、真氣,。

　　但許向東從逍遙御風中參悟出了外氣的概念,。

　　人只要活著，精氣神皆會不斷消耗,，尤其是后天精氣神,，最是容易耗費。

　　而練武之人,，主要就是將后天精氣神練成內氣,。

　　但即便是武學宗師，只要沒達到金身無漏之境界,，終究也是要外泄,。

　　外泄的精氣神便會自發(fā)化為外氣，縈繞周身,。

　　外氣極難發(fā)覺,，更難調動。

　　而逍遙御風,，卻在入門之初,，便能掌控自身外氣。

　　正是許向東在施展逍遙御風時,，周身縈繞的微風,，那便是他的外氣。

　　按照逍遙御風經(jīng)闡述,，外氣十分奇特,，難以察覺,，更難調動，但結構十分穩(wěn)定,，甚至當人死后,，他的外氣也能在天地之間長存。

　　這種特性,，讓許向東忽然有了一些想法,。

　　……

　　許向東進為涼州牧，又貴為駙馬,，對涼州的影響與掌控進一步加強,。

　　北方西部鮮卑已經(jīng)歸降，涼州北方再無外患,。

　　有許向東的個人武力與麾下精兵強將支撐,，他的政令在涼州暢通無阻，沒有一個大族敢明著抵抗,。

　　唯恐落得武威張氏一樣的下場,。

　　糜家扎根武威郡，麋竺在許向東支持下,，大力改革涼州經(jīng)濟商貿(mào),。

　　繼續(xù)推出衣食住行的改進產(chǎn)品，大肆斂財,。

　　一些民用科技樹,，也在按部就班攀升。

　　而河西走廊,，在這個年代本就是大糧倉,，有了許向東的鎮(zhèn)壓，涼州秩序井然,，這幾年年年豐收,，自是也不缺糧。

　　州牧府有了錢糧,，自然招兵買馬,，大肆擴充軍備。

　　待準備充足,，許向東派遣一個分身領軍,，親征諸羌。

　　一路橫掃,，滅的滅,，降的降,。

　　待八月,，洛陽傳來靈帝設立西園八校的消息時,，諸羌已經(jīng)平定。

　　許向東的目光已經(jīng)轉向了西域,。

　　西域的主要土著人口都屬于東來的印歐人,，使用的語言，也是印歐語系,。

　　兩漢以來,，中原統(tǒng)治者都嘗試在西域駐軍和屯殖。

　　并以公主和親的方式,，將漢家的文字與文化傳播向西域諸國的高層,。

　　但到漢代時，漢字的字形和字音關系已經(jīng)很不顯著,。

　　字形和字音的關系需要人為構建聯(lián)系,，然后由學習者強行記憶。

　　尤其是在經(jīng)過簡化之后,，漢字的象形特征漸漸淡化,。

　　所以字形和字義的關系，也是越來越不明顯,。

　　因此,，漢字的字形、字義與字音的關聯(lián)性不大,。

　　但是印歐語系民族使用的普遍是記音的字母文字,。

　　在字形-語音-語義的關系上，字母本身只記錄音節(jié),，字母形狀和意思沒有必然的聯(lián)系,。

　　用字母可以拼寫出語音，然后語音和語義相對應,。

　　所以讓印歐諸民族要掌握漢字的讀寫技能是比較費力的,。

　　因為那意味著要采納一套截然不同的思維模式。

　　沒有充裕的時間,，也沒有金錢與驅動性利益,，很難有人堅持學習。

　　所以在漢代的西域各國,，為了戰(zhàn)爭與外交的需要,，主要是各國上層貴族學習漢語。

　　學習漢語和漢文化,，是西域城邦貴族向漢朝表忠心的方式,。

　　比如龜茲國王絳賓在迎娶了有漢人血統(tǒng)的公主之后，到長安去朝拜漢朝皇帝，得到了漢朝皇帝賜予的財物與車馬儀仗,。

　　絳賓在自己的龜茲國詞條,，仿造修建了長安的城墻與宮殿建筑。

　　還讓貴族改穿漢服,，學習漢語,。

　　但是這樣的改革，卻被周邊的西域國家嘲笑為“非驢非馬”,。

　　為了政治需要,，龜茲國不僅學漢朝學得不像，而且丟了自己的本,。

　　可見大范圍的漢化,，在西域是受抵觸的。

　　所以就絕對人口數(shù)量而言,，西域很少出現(xiàn)某國民眾大量學習漢語的情況,。

　　故而，漢字和漢語在西域的傳播范圍非常狹窄,。

　　在漢之前西域就是各類其他文明的傳播末梢,。

　　在西域，早在儒家文化傳入之前,，就有希臘,、波斯和印度的宗教進入當?shù)亍?p>　　這些宗教的載體本身也是印歐語言。

　　相比于重視人際關系的儒家,，這些原生文明的宗教,，更主張對個體心靈的認識與皈依。

　　符合西域世界城邦比較獨立且難以組織集權秩序的客觀現(xiàn)實,。

　　所以,，這些宗教的傳播成本，是遠遠低于儒家文明,。

　　此外,，相比于孔圣人的不言鬼神之事，希臘,、波斯和印度的宗教,，無疑具有更加完備的世界觀。

　　在回答哲學的終極問題上,，比儒家文化更有解釋能力,。

　　這也能給戰(zhàn)亂多發(fā)的西域城邦，以更多的精神慰藉,。

　　最重要的是,，西域世界的精神不是集權與統(tǒng)一，而是分散、自治與自由,。

　　塔里木盆地就是一個內陸版地中海,。

　　盆地周圍的城邦，類似于地中海沿岸的希臘城邦國家,。

　　由于惡劣的地理環(huán)境，這里的總體財富產(chǎn)出有限,，難以維持統(tǒng)一政府,。

　　而且城邦的經(jīng)濟中，貿(mào)易占有巨大的比重,。貿(mào)易一方面帶來的是平等交易的意識,，一方面帶來的是廣闊的國際視野。

　　所以主張大一統(tǒng)的儒家文化,，在這里只能依靠漢朝的武力威懾來維持,，而且難以收服多數(shù)人心。

　　最后,，比起匈奴騎兵和本地人的反抗,，精耕細作的農(nóng)業(yè)模式遭到了更加徹底的敵視。

　　這種東亞世界特有的生產(chǎn)手段,，打破了沙漠綠洲詞條脆弱的生態(tài)平衡,。

　　砍伐林木導致的沙塵暴和盲目灌溉引發(fā)的土地鹽堿化，造成了東漢西域駐軍的規(guī)模減少與駐地內遷,。

　　順便造成了南疆盆地里很多西域小國向著河流上游遷徙國都,。

　　不適應本地的經(jīng)濟經(jīng)營模式，自然沒有得到很好的結果,。

　　己所不欲,，勿施于人。

　　個人和國家都是如此,。將自己習以為常的那一套,，強行套在別人身上，注定只會有悲劇性結果,。

　　……