遍地哀鴻滿城血，無(wú)非一念救蒼生。

　　沉重的殺孽,、滔天的業(yè)火,，都不能讓劉麟之放下手中的劍,。

　　在橫掃六合,、蕩平四海的偉力面前,，所有的反抗都注定是徒勞,。

　　秦王符堅(jiān)身死國(guó)滅,，五胡退出中原,。

　　晉祚盡昌明，應(yīng)驗(yàn)早已流傳的讖言,。

　　數(shù)百年來(lái)毫無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)就此結(jié)束,，紛亂的世間終迎向來(lái)之不易的和平。

　　天涯靜處無(wú)征戰(zhàn),，兵氣銷為日月光,。

　　從此不會(huì)再有南北分裂的局面，天下重歸一統(tǒng),，國(guó)名曰——

　　漢,。

　　但是有個(gè)問(wèn)題不得不面對(duì)，攻天下易,，守天下難,。

　　劉麟之并不想當(dāng)皇帝，也不想別人當(dāng)皇帝,。

　　在他眼中的歷史,，可分為兩種時(shí)代，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代,，與想做奴隸而不得的時(shí)代,。

　　民為貴，社稷次之,，君為輕,。

　　然而殊為可惜，這只是理論,，并非事實(shí),。

　　絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐朽。

　　皇帝作為國(guó)君,，毫無(wú)疑問(wèn)的是歷史最大的奴隸主,，一人凌駕于萬(wàn)民之上，肆無(wú)忌憚,、強(qiáng)取豪奪,，與碩鼠無(wú)異。

　　碩鼠碩鼠,，無(wú)食我黍,！

　　逝將去汝，適彼樂(lè)土。

　　樂(lè)土樂(lè)土,，爰得我所,。

　　劉麟之想開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新時(shí)代，像桃花源那樣的歷史未曾有過(guò)的第三種時(shí)代,。

　　或許就像《禮記》所描繪的“大同”——

　　大道之行也,，天下為公。

　　選賢與能,，講信修睦,，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子,，使老有所終,，壯有所用，幼有所長(zhǎng),，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng),。

　　男有分，女有歸,，貨惡其棄于地也不必藏于己,，力惡其不出于身也不必為己，是故謀閉而不興,，盜竊亂賊而不作,，故外戶而不閉，是謂大同,。

　　但這是社稷,，并未談國(guó)體。

　　于是他想到了歷史有確切紀(jì)年的開(kāi)始——共和元年,。

　　那是距今一千兩百多年前的西周時(shí)期,，國(guó)人暴動(dòng)，周厲王出逃,，王位虛懸，由周定公,、召穆公二相共同執(zhí)政,，

　　在那之前，紀(jì)年混亂不堪,，無(wú)法定位,；

　　在那之后，歷史脈絡(luò)清晰,，從未間斷,。

　　然而執(zhí)政的依然是權(quán)臣，本質(zhì)其實(shí)與奴隸主沒(méi)有什么不同，并非劉麟之希望的共和,。

　　他想起《尚書(shū)》有言：

　　民惟邦本,，本固邦寧。

　　也想到那世外的樂(lè)土,，桃花源中人“雖有父子無(wú)君臣”,。

　　《抱樸子?詰鮑篇》的辯論緊接著映入腦海，他此刻并不認(rèn)可葛洪的意見(jiàn),，反而非常贊同鮑敬言的“無(wú)君論”——

　　無(wú)君臣貴賤,，無(wú)剝削壓迫。

　　于是前面的路就很明顯了：

　　廢除君主,，結(jié)束帝制,。

　　人人為公，天下大同,。

　　盡管有些心懷不軌的世家大族和野心勃勃的梟雄妄想復(fù)古稱帝,，但赤霄劍高懸于天，隨時(shí)可以斬?cái)嘁磺凶鱽y之念,。

　　而且很快就沒(méi)了士族寒門之分——

　　劍開(kāi)天門,，世間靈氣大盛。

　　聚靈成網(wǎng),，知識(shí)普及眾生,。

　　百姓生來(lái)平等，不會(huì)再有家族憑冢中枯骨而高人一等,。

　　然后就是亟待改善的民生——

　　溫飽問(wèn)題率先得到了解決：千萬(wàn)廣廈平地起,，億兆糧食虛空生。

　　接著是困擾已久,、不絕于世的疾病,，內(nèi)丹推廣，各派道經(jīng)也全部公之于眾,，人人都可以修行強(qiáng)身,，從而疫氣不染，百毒不侵,。

　　……

　　后來(lái),，陶淵明采菊東籬下，于南山證道,，世稱“五柳天仙”,。

　　劉麟之功成身退，回到武陵的桃花源,，與黃靈微攜手終老,。

　　放眼天下，國(guó)泰民安，前所未有的盛世,。

　　莫道只是夢(mèng),，人間遍桃源。