圣經(jīng)《舊約》中,，挪亞有個(gè)叫亞伯拉罕的閃族人,，他99歲得一子,。一天,，耶和華突然降臨,，要他殺掉自己的兒子以撒用作獻(xiàn)祭,。以撒不知自己是祭品,，跟隨父親上山,，亞伯拉罕準(zhǔn)備好一切,，正將兒子放上祭壇欲動(dòng)刀時(shí),，天使飛來(lái)拉住其手,，不準(zhǔn)他殺子，告訴他那只是神的考驗(yàn),，并改用羊來(lái)做為祭品,。這就是替罪羊的來(lái)歷。也就是說(shuō),，“替罪羊”一詞是出自圣經(jīng)的舶來(lái)品,，現(xiàn)在也有衍生為代人受過(guò)的意思。

　　在西方法國(guó)著名哲學(xué)家勒內(nèi)·吉拉爾寫(xiě)了一本書(shū),，名為《替罪羊》,。

　　書(shū)中提到，替罪羊理論是指的西方普遍存在的一種社會(huì)現(xiàn)象,。沮喪或者挫折感會(huì)使人們對(duì)其他人群的成員產(chǎn)生敵意,，而敵意最后會(huì)以偏見(jiàn)和歧視的方式表達(dá)出來(lái)。其中對(duì)西方政治的描述和對(duì)神話的衍生這里不過(guò)多涉及,，這種現(xiàn)象由挫折引起侵犯的行為并非總是指向于挫折制造者,，有時(shí)也指向于其他人或其他事物，即所謂的目標(biāo)轉(zhuǎn)移,。當(dāng)一個(gè)人由于某種原因而不能對(duì)侵犯者或挫折制造者還擊時(shí),，往往找一個(gè)替代者發(fā)泄。

　　在職場(chǎng)中這個(gè)理論也經(jīng)常得以運(yùn)用,。在每個(gè)職員的日常生活中,，總是受到各種各樣的侵犯或者挫折。比如這個(gè)人必須要接受每天兩個(gè)小時(shí)以上的通勤時(shí)間,，又比如在乘坐列車(chē)的時(shí)候過(guò)于擁擠,，再或者拿到的報(bào)酬跟自己所想的并不相符。這些怨氣找不到一個(gè)具象化的對(duì)象,，職員的怨氣并不能通過(guò)合理的渠道發(fā)泄出來(lái),。

　　于是，這份惡意就多多少少會(huì)直接轉(zhuǎn)移到這個(gè)人的直屬上司,，或者跟他有密切接觸的事物身上,。

　　在現(xiàn)代歷史中，這個(gè)現(xiàn)象更加普遍且易于實(shí)施,。為了防止整個(gè)社會(huì)危機(jī)的爆發(fā),，而利用替罪羊的機(jī)制的事情到了現(xiàn)在也不少見(jiàn)。

　　說(shuō)到底,，替罪羊的本身并不是一種羊,，而是由人類(lèi)附加在具象的羊上，形成的一種文化,。

　　端木亂步被人當(dāng)做替罪羊,，用來(lái)實(shí)施霜鳥(niǎo)的犯罪計(jì)劃,。

　　龍二被他的前輩當(dāng)做替罪羊，承擔(dān)了車(chē)禍后的報(bào)復(fù),。

　　山田被整個(gè)警局當(dāng)做了替罪羊,，負(fù)擔(dān)了那些職工們并不想做的雜事，拿到了整個(gè)局里最差的汽車(chē),。

　　明明沒(méi)有羊,，但是惡意確實(shí)是實(shí)現(xiàn)了傳遞。從錯(cuò)誤的地方,，傳遞到了錯(cuò)誤的地點(diǎn),。明明是江之島龍二的前輩駕駛汽車(chē)撞死了霜鳥(niǎo)的妻女，但是故事最終卻變成了端木亂步殺死江之島龍二的滑稽故事,。

　　如果沒(méi)有夢(mèng),，如果沒(méi)有霜鳥(niǎo)最后的選擇，端木亂步注定會(huì)完蛋吧,？

　　說(shuō)到底,，故事末尾突然出現(xiàn)的夢(mèng)到底是什么意思。

　　下一個(gè)篇章,，偶像篇,，期待您的繼續(xù)閱讀,。