伏羲，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為：“我國古代傳說中的人物,。傳說他教民結網(wǎng),，從事漁獵畜牧,，也叫庖犧”,。

　　蕭啟宏先生的《漢字世界》則介紹說：“羲是人類始祖伏羲的專用名字”。

　　蕭啟宏先生的觀點,，其實也在《現(xiàn)代漢語詞典》中得到了印證,。《現(xiàn)代漢語詞典》中關于“羲”字條目的介紹很簡單,，僅寥寥兩條,，第一條為：“見417頁[伏羲]”；第二條只有一個字：“姓”,。

　　而姓,，是對一個氏族血脈的標示。代表姓的文字,，其所對應的文字本意,，是對一個氏族血脈源頭性心理文化的提示，是對一個氏族血脈源頭性人物或事件的提示,。

　　比如趙姓,，是造父的后人，以他們氏族曾經(jīng)建立的趙國為姓,；錢姓,，是顓頊之后裔孫孚的后人，因孫孚在周代錢府為官,，后人以其官職為姓,。

　　一個家族以一個傳說中的歷史人物為姓，這是以一個家族血脈的真實性,，證明這個歷史人物之傳說的可信性,。

　　況且，這個歷史人物在我們的漢字中還享有專門的字形字意，來給以專一的命名,，可見,，這個歷史人物在由漢字所代表的我們漢文化中的重要地位。

　　所以,，伏羲雖然是一個傳說中的人物，我們卻不可以將其當作虛無的神話性人物來對待,。須知,，傳說中有許多神話性的想象，但也有許多來自一個民族孩提時代的真實記憶,。

　　然而,，這么一個關系到華夏民族起源的歷史性人物，司馬遷的《史記》卻沒有將其收錄在冊,。倒是唐朝的司馬貞認為這樣不妥,，遂根據(jù)能夠搜索到的一些資料，補寫了一篇《三皇本紀》,。

　　《三皇本紀》記載的是犧皇伏羲,、媧皇女媧、和農皇神農的事跡,，其中關于犧皇伏羲的介紹如下：

　　“太皞庖犧氏,，風姓。代燧人氏繼天而王,。母曰華胥,。履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀,。蛇身人首,，有圣德。仰則觀象于天,，俯則觀法于地,，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身,，遠取諸物,，始畫八卦，以通神明之德,，以類萬物之情,。造書契以代結繩之政。于是始制嫁娶,，以儷皮為禮,。結網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏。養(yǎng)犧牲以庖廚,，故曰庖犧,。有龍瑞，以龍紀官,，號曰龍師,。作三十五弦之瑟。木德王,，注春令,，故《易》稱帝出乎震，月令孟春,，其帝太皞是也,。都于陳，東封太山,。立一百一十一年崩”,。

　　其后的索隱曰：“按伏羲風姓，出《國語》,。其華胥以下,，出《帝王世紀》。然雷澤,，澤名,，即舜所漁之地，在濟陰,。成紀,、亦地名，按天水有成紀縣”,。

　　除了這些簡要的記載之外,，《三皇本紀》中提到的《八卦》及其相關的《易經(jīng)》內容，因為來自于那個時代,，也反映著那個時代的人文思想,，攜帶著那個時代的相關信息，所以,，我們也一并加以關注,。

　　結合一些人類學以及考古學上的信息，雖然我們仍是不能對這個時代了解更多,，但是,，對其進行一個概貌性的描繪，倒還是可以做到的,。

　　第一章母曰華胥

　　“太皞庖犧氏,，風姓,。代燧人氏繼天而王。母曰華胥,。履大人跡于雷澤,，而生庖犧于成紀”。

　　這段話告訴我們,，庖犧氏是“代燧人氏繼天而王”的,，她的母親是華胥。

　　那么,，他的母親華胥,，又是個什么樣的人呢？這個華胥為什么能夠生育出象庖犧氏這樣“繼天而王”的杰出人才呢,？

　　為了全面地了解伏羲，也就是庖犧氏,，我們必須首先來了解一下其母親華胥,。

　　第一節(jié)華胥之謂

　　國學家顧實先生，在《華夏考源》中說：“胥,、雅,、夏等古字相通，華胥就是華夏”,。

　　曹定云在其《華胥氏的歷史傳說與考古文化史實》中認為,，華胥氏就是花須氏，亦即花蕊氏,，即崇拜花蕊的部落,。

　　在黃帝乃至大禹時代之前，除了打仗,，部落與部落之間,，是“雞犬之聲相聞，老死不相往來”,，更難得有部落與部落之間的個人交往,。所以，除了部落需要名字之外,，部落中的每一個人,，一般都不需要名字。即便是部落酋長,，也沒有單獨的名字,。部落的名字，就是部落酋長的名字,。

　　我們讀書的時候可以發(fā)現(xiàn),，古代人的壽命往往都特別地長,，一個人可以活幾百歲甚至幾千歲。一個宓犧,，活了整整一個漁獵時代,；一個庖犧，活了整整一個畜牧時代,；一個伏羲,，活了整整一個原始的農業(yè)時代。其實,，活幾百歲,、幾千歲的，不是一個人,，而是一個部落,，甚至是一個氏族。

　　“洪水滔天,。鯀竊帝之息壤以湮洪水,，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊,。鯀復生禹,。帝乃命禹率布土以定九州?！?p>　　對于這段話,，我們應該怎樣理解呢？這里,，我們就要考慮到,，這里的鯀和禹，既是兩個人,，也是兩個部落,。

　　這段話的意思就是說：鯀部落的酋長帶領大家抗洪，采用的是土填的辦法,，結果,，在抗洪的過程中，部落酋長被雷電擊中而身亡,。由于古人不明白雷電傷人的原理,，就以為是得罪了天神，遭到了天神的懲罰,。而酋長遭到天神的懲罰,，說明整個部落都有罪。所以,，整個部落就人心惶惶,，終致潰散,。而剩下的無處可去的人們，就組成了一個新的部落,。這個新部落不敢沿用原來老部落的名字,，就重新給部落起一個名字，叫禹,?；蛘呤呛髞淼娜藗?yōu)榱税堰@個新部落和從前的那個老部落相區(qū)別，就給他們重新取個名字叫禹,。禹部落吸取從前鯀部落的經(jīng)驗教訓,，改變策略繼續(xù)抗洪，終于成功地改造了自己的家園,，成為了一個強盛的部落,。

　　從夏禹時代開始，由于華夏社會完成了“家天下”的政治形式,，實現(xiàn)了政治上的高度統(tǒng)一,，所以，人們的社會交往就越來越頻繁,，從頻繁地打仗轉變?yōu)轭l繁地進行政治、經(jīng)濟,、文化的交流,。這個時候，一個部落可能就有很多人要同時出去,，參加不同的社會交往,。這時候，專用部落的名稱代表某一個人,，就不能滿足社會交流的需要了,，所以，就必須讓每一個可能出去參加社會活動的部落成員,，都有自己個人的名字,。當然，不會出去參加社會活動的部落成員,，仍然不需要名字,。這也就是直到解放前，還有許多家庭婦女沒有名字的原因,。不是因為她們的社會地位低,，就不給取名；而是因為她們不參與社會交往,，實在是沒有取名的必要,。

　　那么,，我們由此可以想到，華胥這個名字,，到底是一個人的名字呢,？還是一個部落的名字呢？是她自己給自己取的名字呢,？還是別人給她取的名字呢,？是她同時代的人給她取的名字呢？還是后來的人們給她取的名字呢,？

　　華胥時代,，是在庖犧時代（畜牧時代）之前的一個時代，是在宓犧時代（漁獵時代）之前的一個時代,，是個采擷與狩獵的時代,，是個隨著季節(jié)而遷徙的時代。當時,，不僅人類總人口不多,，部落的群數(shù)也是相應地十分稀少的，社會交往當然也是很有限的,。所以,，個人取名，在這個時候還沒有社會形態(tài)的依托,。華胥這個名字,，就絕對不可能是一個人的名字，而只是一個部落的名字,。

　　那么,，這個部落名字是他們自己給自己取的呢？還是別的部落給他們取的呢,？是他們同時代的部落給他們取的呢,？還是后來的部落給他們取的呢？

　　因為當時的總人口不多,，部落群數(shù)不多,，一個部落所占據(jù)的地域是十分寬廣的，部落與部落之間的交往也很有限,，所以,，部落自己取名沒有必要。特別是,，這時候的姓氏,，在一定程度上也是可以當作名字來使用的。

　　姓是一個宗族的標示,。她的作用是區(qū)分血緣關系,，避免近親通婚,，同時也可以起到同姓相遇，就相互幫助,、相互謙讓,，避免血脈相殘的作用。

　　而由于當時的人類總人口較少,，所以,，姓不僅可以起到區(qū)分血緣關系的作用，在同一地區(qū)沒有同姓部落同時存在的情況下,，她也是可以作為這個部落的名字來使用的,。就像我們平時以老某某、小某某來稱呼某一個人一樣,。

　　這樣,，就更加使得部落的專用名字，在當時沒有存在的必要,。所以,，華胥這個名字，不可能是他們同時代的其他部落或者是他們自己給自己取的,，只能是他們后來的子孫們?yōu)榱擞洈⒆约菏献宀柯涞陌l(fā)展歷史,，紀念前輩們的歷史功績而給他們取的。

　　那么,，這樣來看,，后人給前人取名，最主要的依據(jù)是什么呢,？

　　當然是要描述他們的文化特征，紀念他們的歷史功績,，感懷他們的大恩大德,。

　　比如有巢氏的特征與功績就是“筑巢而居”，是發(fā)明了筑巢的技術,；燧人氏的特征與功績就是“燧木取火”,，是發(fā)明了人工取火的技術；宓犧氏的特征與功績就是“結網(wǎng)罟以教佃漁,，故曰宓犧氏”,，是發(fā)明了織網(wǎng)捕魚，以提高生產(chǎn)效益,、解放勞動時間的技術,；庖犧氏的特征與功績就是“養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧”,，是發(fā)明了牲畜養(yǎng)殖,，從而能夠選擇漂亮的牲畜來祭祀神靈的技術,。那么，華胥氏這個名字,，體現(xiàn)的是什么特征與功績呢,？他們的后人為什么會給他們取上這樣一個名字呢？

　　華的字形原是表示樹木花果的光華,，有光彩,、光輝、繁盛之意,；而胥是指管理謄寫的小官吏,，也有全與齊的意思，聯(lián)系起來,，華胥就是文化成果小而全,，頗有成就，所以值得記載之意,。

　　這就是說,，華胥氏相對于其他的先輩，沒有值得彪炳青史的大功勞,，但是,，他們的文化成就還是非常突出的，是值得青史留名的,。

　　那么,，他們的文化成就主要表現(xiàn)在哪些方面呢？

　　第一,，華是樹木花果的光華,，表明華胥氏的生活與植物的聯(lián)系非常緊密，或許他們崇拜樹木的花果,，或許他們在嘗試著進行農業(yè)生產(chǎn),。第二，胥,、雅,、夏古字相通，說明華胥氏特別適應于夏天的生活,，也就是在水中的生活,；這暗示他們已經(jīng)開始從事漁獵生產(chǎn)，而且,，因為從事了漁獵生產(chǎn),，所以他們就由遷徙性的生活改變成了定居性的生活，就有很多空閑的時間來追求美感，從事優(yōu)雅的,、藝術性的工作,。

　　因為，魚群在水中是四處游動的,，不管在湖里,，還是在河里，同一個地方,，你今天在這里捕到了魚,，明天在這里照樣能夠捕到魚，這樣,，一個幾十人的部落,，只要擁有一片或者幾片較大的水域，就能夠安下心來,，在這些水域的旁邊定居,，再也不用費盡辛苦地四處遷徙了。

　　而華胥之名,，頗有女性的味道,，也有愛美的味道，這也正好和有巢氏,、燧人氏,、伏羲氏、宓犧氏,、庖犧氏等等男性名字相對應,，說明華胥氏不是那么陽剛英武，沒有頂天立地的男人氣概,，卻也柔美可愛,，像一個勤勞的母親一樣，為兒女們后來的生活發(fā)展耗盡了膏血,，打下了良好的基礎,。

　　第二節(jié)履大人跡

　　“履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀”,。

　　這句話是《三皇本紀》對于庖犧氏之來歷的說明，也可以說是記載了華胥氏對于華夏歷史的貢獻,。

　　那么,，這里的“大人”是誰？“雷澤”又在哪里,？“成紀”又在何方,？“成紀”這個地名又是因何而來的呢？

　　“大人”就是雷神,。而雷神實際上是不存在的,，所以,，“履大人跡于雷澤”的真實含義，就是華胥氏遭遇了洪水,，洪水把華胥氏所生活的地方變成了澤國,。

　　那么，這個所謂的“雷澤”,，實際上的洪水未到之前,，華胥氏所生活的地方，到底在哪里呢,？

　　《三皇本紀》中說：“然雷澤,，澤名，即舜所漁之地,，在濟陰”,。

　　“濟陰”在現(xiàn)在的山西省境內。

　　宋代羅泌的《路史》也記載：“太昊伏羲氏華胥,，居于華胥之渚,，尚暨叔姬，翔于渚之汾,。巨跡出焉,，華胥決履以輇之，意有所動,，虹且繞之,，因孕十有二歲。生于仇夷,，長于紀城,。”

　　這里提到的華胥氏“尚暨叔姬,，翔于渚之汾”,，意思就是說，華胥氏走親訪友,，而到叔姬（兄弟姐妹）們所在的汾水流域中的小塊陸地上游玩,。

　　而這里華胥氏的叔姬（兄弟姐妹）們所在的汾水流域，也在山西,。

　　但是,，《路史》注釋卻又說：“華胥之渚，蓋因華胥居之而名,，乃閬中渝水地也,。”《周地圖》又解釋說：“閬中水為渝水?！?p>　　渝水是四川的古代水名,，而閬中也在現(xiàn)在的四川。

　　這個意思好像是說,，華胥氏本來是居住在四川渝水流域的閬中,，因為到居住在山西汾水流域的叔姬（兄弟姐妹）那里去游玩，結果碰到洪水爆發(fā),，就撤退到仇夷——甘肅隴南的仇池山,，然后，再轉移至紀城——甘肅天水的成紀縣,。

　　聯(lián)系到華胥氏過的是遷徙性的狩獵與采擷生活,，所以，這個說法應該是可信的,。

　　只是,，華胥氏可能不是到山西去探親訪友，不是去游玩,，而是因為季節(jié)更替的原因,，是為了自己的生活需要，才根據(jù)經(jīng)驗,，按部就班地從四川遷徙至山西的,。可能在那里,，他們還有一些兄弟姐妹的部落,，也一起遭遇了洪水。

　　而四川與山西這兩個地域的南北差異,，也告訴我們,，華胥氏所遭遇的洪水，可能是發(fā)生在夏天,。

　　因為,，季節(jié)與地域的關系，決定了游徙部落的遷徙規(guī)律,，就是春天從南往北走,，冬天從北往南走。所以,，華胥氏的遷徙生活,，應該是冬天在四川，夏天在山西,。

　　在四川與山西之間的陜西，有一個華山。華胥之名,，與華山之名有沒有聯(lián)系呢,？華胥氏是否是以華山為中心而隨季節(jié)遷徙的一個部落呢？

　　華胥在山西遭遇洪水,，他們?yōu)槭裁床幌蚱渌姆较蛱颖芎樗?，而是逃避到甘肅的隴南與天水地區(qū)呢？這是否表明華胥氏的生活區(qū)域原本就在這一帶,，他們原本就對這一帶的地理狀況非常熟悉呢,？

　　天水這個地方為什么名為天水？

　　事實上,，天水相對華胥氏所涉及的秦嶺周邊區(qū)域,，確實是一個最高的區(qū)域；天水這里的水,，相對于華胥氏所涉及的渭水,、漢水、以及嘉陵江水,，也確實可以稱得上是天上之水,。

　　有許多學者表示，華山及其周邊地區(qū),，確實是我們華夏民族的發(fā)源地,，那里有很多反映我們華夏民族遠古歷史的痕跡。

　　我們再來看看“成紀”,。

　　除了司馬貞的《三皇本紀》,，北魏酈道元《水經(jīng)注·渭水》也記載：“故瀆東經(jīng)成紀縣，故帝太皞庖犧所生之處也,?！?p>　　那么，這個“成紀”之地名是怎么來的呢,？

　　“成紀”二字的字面意思,，就是成了一紀。一紀是十二年,。更本義地說,，一紀應該是對一個時代結束的總結，它不一定就是一個準確的年數(shù),。這就是說,，成紀的本義就是經(jīng)歷一個時代的轉換。而作為一個地名,，她的真實意思,，就是表示華胥氏在這個地方經(jīng)歷了一個時代的磨練,，從而完成了一個華麗的轉身，變成了庖犧氏,。

　　所以,，“履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀”的意思,，原意是說,，在某一個宏觀性的氣候變化時期，由于地表氣溫的上升,，導致空中水汽循環(huán)活躍,，引發(fā)洪水泛濫，從而給人類帶來了極大的困苦和磨難,，華胥氏就是在這個長期的困苦和磨難中,，從洪水淹沒之地，轉移到成紀地區(qū),，慢慢地積累了一些戰(zhàn)天斗地的經(jīng)驗,，增長了一些生產(chǎn)與生活的技能，從而完成一個華麗的轉身,，由華胥氏部落變成了庖犧氏部落,。

　　其實，這種宏觀性的氣候變化,，在地球氣候變化的漫長歷史中,，是反復存在的。而人類正是在對這種宏觀性氣候變化的適應過程中,，一步步地成長起來,，最后從動物界脫穎而出，成為地球世界的主宰的,。

　　科學家告訴我們,，地球在40多億年歷史的長河中，曾經(jīng)多次顯著地降溫變冷,，形成冰期,。公認的，有前寒武紀晚期大冰期,、石炭紀-二疊紀大冰期和第四紀大冰期,。在第四紀更新世內發(fā)生的離當今最近的一次冰期，人們就稱之為末次冰期,。

　　末次冰期約于11萬年前開始,，于前9600-9700年完結。

　　這段期間,，曾經(jīng)出現(xiàn)幾次冰川的前進及消退,。而這些冰川的前進或消退,，當然是因為，與之對應的氣溫下降或者回升了很多,。

　　氣溫的回升,，導致冰川融化、海平面上升,、水汽循環(huán)活躍，從而引發(fā)洪水泛濫,。

　　而人類文化的發(fā)展,，也正好與這些氣溫回升的過程相對應。在最后的兩個氣溫回升過程中,，就分別出現(xiàn)了北京山頂洞人（距今3萬年左右）和江西仙人洞人（距今1.4萬年左右）,，還有湖南道縣玉蟾巖人（距今1.6萬年左右）。北京山頂洞人發(fā)展出了漁獵生產(chǎn)和宗教藝術,。江西仙人洞和湖南玉蟾巖人則發(fā)展出了農業(yè)文明,。

　　當然，北京山頂洞人和江西仙人洞人,、湖南玉蟾巖人可能都與我們的華夏祖先無關,。

　　我們的文字記錄表明，我們的華夏祖先是生活在甘肅天水地區(qū)的華胥氏和庖犧氏,。而在天水秦安的大地灣遺址中,，我們也確實是發(fā)現(xiàn)了距今3萬年前后和距今1.4萬年前后的人類文化遺存，證明我們華夏民族的歷史傳說,，有其考古學上的證據(jù),，所言非虛。

　　那么,，華胥氏所經(jīng)歷的洪水之困,，是處在地球宏觀性氣候變化歷程中的哪一次氣溫回升過程中呢？

　　從他們“生庖犧”而不是生伏羲這一點來看,，他們應該經(jīng)歷的是三萬年前的洪水之困,。

　　因為，庖犧和伏羲雖然同為一個氏族血脈,，在宏觀上是可以混同的,，但是，名字的不同,，還是顯示出他們必定有所區(qū)別,。庖犧之名，主要體現(xiàn)在“養(yǎng)犧牲以庖廚”,，說明他們過的是畜牧生活,，并不涉及農業(yè)生產(chǎn),；而伏羲之名，其中既包含了農,、牧業(yè)生產(chǎn),，更展現(xiàn)出了一種為爭奪土地而產(chǎn)生的戰(zhàn)爭狀態(tài)。所以,，伏羲時代比庖犧時代要晚了很多,。也就是說，以1.4萬年前的農業(yè)生產(chǎn)發(fā)生為分水嶺,，庖犧時代是在這之前,，伏羲時代是在這之后。

　　而華胥氏“生庖犧于成紀”,，他們就不可能經(jīng)歷發(fā)生在庖犧氏之后的農業(yè)生產(chǎn)時代,，不可能遇到孕育出農業(yè)文明的、發(fā)生在1.4萬年前的洪水,，而必定是經(jīng)歷了發(fā)生在三萬年之前的洪水,，說明他們是在三萬年前的洪水中“生庖犧于成紀”的。

　　第三節(jié)山頂洞人

　　從“元謀人”到“藍田人”,，從“北京人”到“丁村人”,，他們的遺傳學特征，組成了一個亞洲地區(qū)蒙古人種的發(fā)展鏈條,，證明我們的華夏先祖是一脈相承,，代代相傳，自古就生活在這片太平洋西岸的大地之上,。

　　但是,，上面提到的那些先祖，只是我們血緣上的先祖,，并不是我們文化上的祖先,。換句話說，他們還沒有為我們營造出一個文化意義上的華夏民族,，沒有從文化上把我們的這個華夏民族同世界其他民族區(qū)分開來,。

　　1930年，在北京市周口店龍骨山“北京人”遺址頂部的“山頂洞”里,，人們又有了新的發(fā)現(xiàn),。經(jīng)過測定，這次的出土物品,，是介于距今2.7萬年至3.4萬年之間的文化遺存,。當然，這次發(fā)掘的遺址,，被命名為“山頂洞”遺址,，而實際上,，相同的文化遺存并非只有“山頂洞”一個地方，而是散布于附近十幾個地方,。

　　在這些發(fā)掘中,，除了發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代人類骨骼沒有區(qū)別的當時人類骨骼的化石之外，考古人員還發(fā)現(xiàn)了當時許多陸生動物骨骼的化石,，以及海蚶,、鯇魚等等一些古代魚類骨骼的化石。另外,，還發(fā)現(xiàn)了有砸痕的礫石和石片,、燧石做的梯形石片和縫紉用的骨針等等。

　　最引人注目的,，當然還是“山頂洞人”的葬俗和裝飾品，證明他們已經(jīng)擁有了原始的宗教信仰和審美意識,。他們將死者埋葬在地下室﹐周身灑上紅色的赤鐵礦粉,，以紅色代表血液，希望通過血液的永不退色,，來讓死者在另外的一個世界中永遠地活著,。他們的裝飾品有穿孔的獸牙﹑海蚶殼﹑小石珠和刻溝的骨管等等。

　　根據(jù)這些發(fā)現(xiàn),，研究人員說,，在距今4.4萬年至2.8萬年間，地球上出現(xiàn)了一個較為溫暖的亞間冰期,。而距今3萬年,，則是這段亞間冰期的最高溫期?！吧巾敹慈恕本褪窃谶@個亞間冰期的最高溫期,，發(fā)展出了自己的文化。他們的文化年代屬于舊石器晚期的母系氏族公社時期,。他們按母系血統(tǒng)確立親屬關系,，由共同的祖先繁衍下來，每個氏族一般有幾十個人,，女性在社會生活中起主導作用,。他們以漁獵和采集為生，使用共有的工具來進行共同的勞動,，也共同分配食物,。

　　人類學家推斷，山頂洞人仍然使用打制石器,，但已經(jīng)掌握了磨光和鉆孔技術,，學會了用骨針縫制衣服,。他們在鯇魚的眼上骨、和直徑只有3.3毫米的骨針上鉆出細孔﹐表明他們的鉆孔技術已經(jīng)相當熟練,。而且,，制造鉆孔工具的技術，更是達到了相當高的水準,。他們還懂得用赤鐵礦粉末染色的方法﹐使裝飾品更加鮮艷美觀,。

　　雖然“山頂洞人”及其文化的存在，是無可辯駁的考古事實,。但是,，這個無可辯駁的考古事實，卻在華夏民族的歷史記載與傳說之中并不存在,。這說明,，他們不屬于我們華夏民族的文化，他們的生活經(jīng)歷與我們華夏民族的歷史記憶無關,。

　　《三皇本紀》中說,，華胥氏是“生庖犧于成紀”。成紀在戰(zhàn)國時便設縣,，秦朝統(tǒng)一時屬于隴西郡,，縣址大約在今天平?jīng)鍪徐o寧縣西南。漢武帝增置天水郡,，成紀從此歸天水（東漢短暫改名漢陽）,。北魏時，成紀縣被廢置,，但是到北周又被恢復,。唐朝時，縣址被遷移到今天天水市秦安縣西北葉堡川,，為漢代顯親城故址,，并成為秦州（天水郡）的州治。北宋時州治遷到上邽縣（今天水市市區(qū)）,，成紀的縣名隨之移動,，但逐漸被秦州和天水之名所掩蓋。

　　宋代羅泌的《路史》也記載,，伏羲氏是“生于仇夷,，長于紀城”。而“仇夷”就是今天甘肅隴南的仇池山,；“紀城”就是當年天水成紀縣的別稱,。

　　如今的考古發(fā)現(xiàn)也表明，在甘肅省天水市秦安縣的大地灣，確實是有一個歷史文化連綿不絕的古代人類遺址——秦安縣大地灣遺址,。大地灣遺址的文化遺存共分為六層,，第一層至第三層，就有帶砸擊技術的石器石片出土,，年代為距今6萬-2萬年,。

　　這就和北京山頂洞人對上號了。2.7萬年至3.4萬年之間的北京山頂洞人,，使用有砸痕的礫石和石片石器,；而6萬至兩萬年之間的秦安縣大地灣人，也用砸擊制作的石器,。這不就是說,，他們是屬于同一個時代、同一個文化層次的人類嗎,？

　　山頂洞人具有原始的宗教信仰與審美意識,。而“華胥”，有人考證為“華夏”,，也有人理解為“花須”,，總而言之，都是崇拜花果的光華,，其中既有宗教信仰，也有審美意識,。華胥氏后來“生庖犧于成紀”,，而“庖犧”的本義，就是在廚房里用上好的牲畜作祭品,，來供奉祖先與神靈,。

　　由此，我們可以斷定,，我們的祖先華胥氏,，就是和北京山頂洞人處在同一個時代、同一個文化層次的人類,。他們和北京山頂洞人一樣,，也是生活在三萬年之前。

　　那么,，對照北京山頂洞人的生活狀態(tài),，我們就可以猜想到我們的祖先華胥氏的生活狀態(tài)，也更能夠理解我們的祖先“華胥”這個名字所包含的意義,。

　　北京山頂洞人以漁獵和采集為生,，他們所獵取到的魚類，有很多只能在今天的長江流域以南才能夠見到。這說明,，當時北京地區(qū)的氣候十分溫暖,。其實，許多當時植物方面的信息也證明了這一點,。

　　而介于一個冰期之間,，氣候的溫暖意味著什么呢？它不是意味著水汽充沛,，洪水泛濫嗎,？

　　華胥氏“履大人跡”，他們的遭遇洪水泛濫的傳說,，從北京山頂洞人的生活痕跡中就可以得到印證,。

　　那么，在洪水泛濫之中,，北京山頂洞人能夠學會漁獵,，發(fā)展出漁獵生產(chǎn)，我們的祖先華胥氏就不會嗎,？肯定也是會的,。不然的話，怎么會有后來的宓犧氏“結網(wǎng)罟以教佃漁”呢,？

　　只是,，華胥氏是初步嘗試和學會了漁獵，所以,，他們的漁獵方法可能比較原始和簡單,，或許只是徒手在水中摸魚，或許是在淺水區(qū)圍堰放水然后抓魚,?？傊菦]有專業(yè)的工具，生產(chǎn)效益不是很高,。

　　不過,，漁獵的方法與技術其實是次要的，最主要的,，是有了漁獵性生產(chǎn),，就有了定居的生活。這就為后來的畜牧業(yè)生產(chǎn)和農業(yè)生產(chǎn)建立了平臺,，打下了基礎,。

　　從我們現(xiàn)在了解到的事實來看，牧民們的傳統(tǒng)生活方式,，是隨著季節(jié)而遷徙的,。但是，這并不是歷史的真實，這只是牧業(yè)生產(chǎn)發(fā)展到一個高級狀態(tài)的片段印象,。而最初的畜牧生產(chǎn),，是必須建立在定居生活的基礎上的。

　　最初的畜牧生產(chǎn),，是由于為數(shù)不多的野獸被活捉,，正好當時人們的食物又比較充裕，暫時不需要宰殺而產(chǎn)生的,。

　　這樣,，剛剛捕來的野獸，由于沒有經(jīng)過馴化,，就不可能進行放養(yǎng),，更不可能隨著人們的意愿而四處遷徙，只能是在一個地方暫時地圈養(yǎng),。所以,，沒有定居的生活，就不可能有這樣的暫時圈養(yǎng),。而沒有暫時的圈養(yǎng),，就不可能有畜牧業(yè)的發(fā)展壯大，那又何來后來的隨著季節(jié)而遷徙的專業(yè)性的畜牧業(yè)生產(chǎn)呢,？

　　農業(yè)生產(chǎn)也是一樣,，植物生長在一個地方，不可能隨著人們的意愿而遷徙,。而植物的生長具有季節(jié)性,，在一個季節(jié)中，種下的植物還沒有成熟,，并不能急著收獲,，人們卻由于一時找不到吃的,，不得不急著遷徙到別處,。這樣，種下了植物又有什么用呢,？

　　所以,，只有定居，才能使人們產(chǎn)生種植植物的意愿,，產(chǎn)生進行農業(yè)生產(chǎn)的嘗試,。沒有長期定居的生活，人們是沒有意愿進行農業(yè)生產(chǎn)的嘗試的,。

　　當然,，遷徙性的生活并不好受。但凡定居能夠活命，人們是不愿四處遷徙的,，這也是原始的,、并不會有多大產(chǎn)能的漁獵生產(chǎn)，就能夠促使人們在一個地方定居下來的原因,。

　　考古發(fā)現(xiàn),，十二、三歲,，是遠古人類的一個生命之坎,。一個人只要活過了十三歲，他就往往能夠長壽至五,、六十歲,。可問題是,，大部分小孩,，都活不過十三歲。這就導致古人的壽命,，平均只有三十多歲,。

　　為什么會這樣呢？從疾病方面尋找原因,，是徒勞的,。因為，遠古人類的自然環(huán)境,、飲食結構等等因素,，比現(xiàn)代人類要好得多，他們根本就沒有機會接觸到什么致病因子,，所以很少得病,。那么，是什么原因導致遠古人類大部分都難以活過十二,、三歲呢,？

　　唯一的可能性，就是長途遷徙的拖累,。

　　長途遷徙,，風餐露宿、日曬雨淋,、忍饑挨餓,、甚至還有野獸的侵襲、其他部落的驅趕,，等等,，這些艱難困苦,，不僅僅是考驗一個人的體力，更折磨一個人的心智,。所以,，一場遷徙過后，最后能夠活下來的,，往往就是心智和體力最好的一部分人,。老人和小孩，很容易在長途的遷徙中無奈地倒下,。

　　這么說,，最早發(fā)展?jié)O獵生產(chǎn)，從而使后代們過上定居生活,，免除長途遷徙之苦的華胥氏,，是否是對我們華夏的歷史發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻呢？

　　可惜的是,，他們的漁獵生產(chǎn)還很低級,，以至于被后來的宓犧氏進行了革命性的超越——“結網(wǎng)罟以教佃漁”，所以,，他們的光芒,，就被后人給遮掩了。

　　除了發(fā)展?jié)O獵生產(chǎn),，完成了定居生活之外,，華胥氏在吃飽喝足之后，會干些什么呢,？北京山頂洞人發(fā)展了宗教藝術,，造出來很精細的工藝制品，難道華胥氏就不會嗎,？聽聽華胥氏這個十分女性化的名字,，他們也應該是比北京山頂洞人更加心靈手巧、更加能夠發(fā)明創(chuàng)造才行啊,。

　　當然,，大地灣遺址中并沒有發(fā)掘出什么能夠和北京山頂洞文化相媲美的東西。

　　然而,，這并不能表示華胥氏的文化就不如北京山頂洞人的文化,。這只能是說,，華胥氏的文化得到了流傳,，所以，他們的物質性文化成果就被他們的后人所使用,、消磨掉了,。而北京山頂洞人在競爭中被淘汰,，所以，他們的物質性文化成果就被遺棄,，從而使他們的文化被定格在那里,，成為后來之人的考古發(fā)現(xiàn)。

　　華胥氏這個名字特別提到一個“華”字,，“華”就是花果的光華,。這或許體現(xiàn)的是一種宗教崇拜。然而,，它又何嘗不是表明我們的祖先非?？释莆罩参锏纳L規(guī)律，并且在孜孜不倦地努力著嘗試控制植物的生長,，從自然采擷轉變成人工培育,？

　　雖然他們的人工培育并不成功，但是,，定居生活的基礎,，促使他們進行這種毫不氣餒的生產(chǎn)嘗試，則是必然的,。所以,，后來的農業(yè)生產(chǎn)的發(fā)生，絕對具有他們的功勞,，絕對凝聚著他們的經(jīng)驗和智慧,。

　　所以，華胥氏雖然相對其他的歷史人物,，沒有過硬的成果展示,，但是，他們作為一個新的歷史的開端,，是后人們墊腳的肩膀,；而后人們的一切成就，都是站在他們的肩膀上才能取得的,。

　　這,，可能就是他們在華夏祖宗之牌位上占有一席之地，而被后人們尊稱為“華胥”的原因吧,。

　　歸結一句話,，就是那時究竟發(fā)生了什么，沒有文字書寫的,，都是各大家推論的……