在黃易的小說系列中,，魔門是一個(gè)極為特殊的存在,。這個(gè)神秘的宗派淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)、人才輩出,，雖被人以魔呼之，但詳考其行為事跡,，實(shí)不外是由八個(gè)被邊緣化了的小行會(huì)之間組成的一個(gè)松散聯(lián)盟,。黃易小說中雖然未曾明白地描述出魔門的歷史源流，但循著小說中些許蛛絲馬跡,，卻可以約略描述出魔門發(fā)展,、構(gòu)成的大致輪廓。

　　在黃易小說的歷史世界中，若將《荊楚爭(zhēng)雄傳》之類的中短篇忽略不記,，最早當(dāng)可追溯至《尋秦記》的年代。在那群雄逐鹿的春秋戰(zhàn)國(guó)之世,，大地之上還沒有一個(gè)至高無上的王者,，百家爭(zhēng)鳴就意味著每種理念的推動(dòng)者,，都可以平等地向林立的候王推廣著自己的思想。沒有中心,，就意味著沒有邊緣,；沒有一個(gè)人被高抬為永遠(yuǎn)正確的神，自然也就不會(huì)有人被踩落為魔,；所以在《尋秦記》的時(shí)代,，還未曾看見魔門活動(dòng)的痕跡。

　　然則好景不長(zhǎng),，秦國(guó)一統(tǒng)天下,，漢室繼秦而興，君權(quán)開始膨脹而籠罩一切,，官方意識(shí)形態(tài)亦隨之成為天地間唯一響亮的聲音,。于是一些原本亦曾活躍一時(shí)的階層，由于價(jià)值取向與官方意識(shí)形態(tài)不盡相同甚且背道而弛,，逐漸變得黯淡而失語,。于是其中的一些有識(shí)之士，為了保存自己的理念,，結(jié)成了以六卷《天魔策》為最高指導(dǎo)宗旨的共同聯(lián)盟,。

　　在這個(gè)聯(lián)盟中包括了以從事服務(wù)業(yè)的女性組成的陰癸派，由刺客,、雇傭兵們組成的補(bǔ)天閣,，代表商賈階層的天蓮宗，保存了原始道教殘余的真?zhèn)鞯?分為道祖真?zhèn)髋c老君觀,，這個(gè)分支極具象征意義,，頗可解釋“魔”字的由來)等兩派六道。當(dāng)然,，由于各行業(yè)興廢上的時(shí)間不同,，這個(gè)由兩派六道共同構(gòu)成的主體應(yīng)當(dāng)是在一段較長(zhǎng)的歷史階段內(nèi)逐漸形成。

　　因?yàn)樗麄兣c主流相悖,，使得他們的一切無法進(jìn)入公眾的視野,，從而公眾對(duì)于他們由于無法理解而產(chǎn)生了種種的揣測(cè)與傳說，而他們的形象又進(jìn)一步在這些揣測(cè)與傳說中走樣變形,，這幾乎也是所有被邊緣化的團(tuán)體的共同境遇。而主流話語對(duì)邊緣團(tuán)體的打壓,，在正統(tǒng)寫法里,，也就叫做“衛(wèi)道伏魔”,。同樣，總有些想進(jìn)入主流話語的團(tuán)體,，通過對(duì)邊緣團(tuán)體的打壓來表明自己的立場(chǎng),，從而取得主流話語輔翼的地位，比如佛,、比如道,，徐子陵所謂“千年道魔之爭(zhēng)”，大抵便由是而來,。

　　從這樣一個(gè)歷史理念出發(fā),，也便可以對(duì)魔門兩派六道分別進(jìn)行考察，從而得出關(guān)于魔門歷史的一個(gè)大致印象,。

　　陰癸派：從字面意義解,，陰與陽相對(duì)，亦可視為女性的象征,。癸的字面意則為女子月事(由此推想?yún)柟さ摹白涎蠓ā?，?shí)令人不寒而粟，學(xué)這東西比學(xué)《葵花寶典》想必也好不到哪里去),，癸另一層意義則通“揆”,，《史記》稱“癸之言揆也，言萬物可揆度,，故曰癸,。”由是可見,，陰癸二字實(shí)含有由女性而掌控天下的意思,。

　　陰癸派掌握著《天魔策》中最精華的部分，相信在一定程度上是因?yàn)殛幑锱傻臍v史由來最為悠久,。畢竟從事服務(wù)業(yè)的女性工作團(tuán)體的歷史,，至遲在春秋之初已是有史可稽。而且這一階層從來未曾中斷,，但在歷史中歷來都處于邊緣的地位,。在《尋秦記》中，這樣一個(gè)階層的實(shí)力已經(jīng)頗為可觀,，如朱姬,、單美美之流，幾可以說是通過征服男人而征服天下的典范,；稍次一流的鳳菲,、石素芳等，亦是名動(dòng)公卿，影響甚大,。

　　雖然此時(shí)她們還都只是在命運(yùn)面前消極應(yīng)對(duì),，缺乏主動(dòng)利用自己的影響力把握自己命運(yùn)的自覺。但相信這許多蕙質(zhì)蘭心的女子,，在過多了隨波逐流,、朝不保夕的生活之后，終究會(huì)有人驀然醒悟,，意識(shí)到自己這個(gè)階層存在的巨大潛力,，尤其當(dāng)她們有幸得到《天魔策》這樣具有顛覆意義的指導(dǎo)性文件之后，陰癸派也便應(yīng)運(yùn)而生,。

　　從《大唐》里看來,，陰癸派如綰綰、白清兒,，均頗得通過男性征服天下這一原則的精髓,；《覆雨》中的陳貴妃與白芳華，更是將這個(gè)理念發(fā)展到一個(gè)新高峰,。當(dāng)然,，在隱秘的歷史中，陰癸派對(duì)歷史進(jìn)程的影響只怕比我們想象中更為巨大,，比如則天武后,、比如陳圓圓。甚至哪怕在二十一世紀(jì)的今天,，我們?nèi)匀豢梢栽谝恍┥鐣?huì)熱點(diǎn)新聞中,，窺見陰癸派傳人們活動(dòng)的窈窕身影。

　　補(bǔ)天閣：游俠文明的歷史亦屬悠久,。春秋戰(zhàn)國(guó)之世,，刺客可以堂而皇之活動(dòng)于主流歷史，但隨著大一統(tǒng)帝國(guó)的建立,，刺客們的黃金時(shí)光隨之嘎然而止,。他們一下子由門客甚至是國(guó)士的上層社會(huì)淪落為遭受主流社會(huì)排斥的邊緣團(tuán)體，相信刺客階層中的許多人都對(duì)這樣劇烈的身份轉(zhuǎn)換非常不適應(yīng),，在荊柯與高漸離的前仆后續(xù)中,，其對(duì)秦始皇帝的仇恨程度，相信多少帶有這個(gè)原因的影響,。

　　刺客所奉行的準(zhǔn)則與正常人是不同甚至截然相反的,，必須時(shí)刻準(zhǔn)備拋家棄子、背叛親朋(具體事例可參見聶政,、豫讓等刺客前輩),。也正因此,，當(dāng)他們失去奉養(yǎng)，要融入正常人的社會(huì),，也必然最為困難,。刺客團(tuán)體的特征決定了他們不可能有真正意義上的伙伴，這同時(shí)也意味著刺客團(tuán)體哪怕在魔門這個(gè)利益共同體中,，也是處于邊緣的位置。這或許也是補(bǔ)天閣的傳承如此神秘以及補(bǔ)天閣的武功在兩派六道中并非特出的主要緣由,。

　　邪極道：邪極道的成立時(shí)間未曾明言,，但在《邊荒》中，向雨田可以做為一個(gè)座標(biāo),。此時(shí)距淝水之戰(zhàn)不遠(yuǎn),，淝水之戰(zhàn)為公元383年，據(jù)石清漩的說法,，在向雨田之前,，至少有十二任邪帝。古人二十行“冠禮”,，即今日之成年儀式,，擔(dān)任一門之長(zhǎng)的，至少也應(yīng)是成年人,，《大唐》中跋峰寒說起：“七年前只二十歲就登上掌門之位”,，從其口氣中亦可推斷出當(dāng)時(shí)二十歲能當(dāng)掌門實(shí)屬特例。由此上推,，大致可推斷出邪極道成立的下限當(dāng)為公元110年左右,。而《大唐》中提及第一代邪帝謝泊“不容于當(dāng)時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)的正統(tǒng)社會(huì)”，董仲舒上“天人三策”則在漢武帝元光三年(公元前132 年),，由此可知邪極道成立時(shí)間的上限當(dāng)不能早于公元前132年,。

　　《大唐》中曾提及第一代邪帝謝泊寄情醫(yī)道，但并不能就此認(rèn)為邪極道的營(yíng)生僅此而已,，否則實(shí)難以解釋“邪極”二字是何來由,。在《大唐》中，謝泊發(fā)現(xiàn)“邪帝舍利”的過程頗堪玩味,。雖然近來回到過去的人員有爆增趨勢(shì),，但在沒有直接證據(jù)之前，恐怕無法認(rèn)定謝泊跑到齊國(guó)古墓里是從事考古工作,。

　　盜墓亦是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一大行業(yè),，有漢一代，如謝泊之類的行當(dāng)更是盛況空前,，以致劉邦立國(guó)時(shí)便要“以秦始皇守冢二十家”來防盜,。王子今先生的《中國(guó)盜墓史》對(duì)此有專章敘述，此處不多贅言。現(xiàn)在的考古發(fā)掘中,，“秦公一號(hào)”墓,、河南上蔡楚墓中，漢代盜洞之多令人咋舌,，亦可為一佐證,。如此則丁九重那一身過時(shí)的裝扮，其來路恐怕也有可以解釋的地方了,。

　　邪極宗的門人在漢末亂世中亦曾有過進(jìn)入主流的機(jī)會(huì),，董卓、曹操甚至曾專門為之設(shè)立“摸金校尉”,、“發(fā)丘中郎將”的職位,。然則這等營(yíng)生終究為天下人所惡，是以邪極宗列名魔門,，為世所惡,，亦可理解。

　　天蓮宗：《大唐》里安隆的出場(chǎng),，便是商會(huì)首領(lǐng),，這頗可視為天蓮宗所處階層的代表性一幕。商賈階層的黃金時(shí)段便是《史記?貨殖列傳》中的起止時(shí)間,，即從春秋戰(zhàn)國(guó)至西漢初年,。當(dāng)日家資億萬的大商賈地位可比王候，司馬遷稱之為“素封”,，在當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)中占據(jù)著重要地位,。然而與魔門其他流派階層一樣，正處于成形階段的商人階層在漢武之世遭受重挫,。元狩四年(前119年),，漢武帝行算緡令，對(duì)商賈征收財(cái)產(chǎn)稅,；元鼎三年(前114年)又令楊可告緡,，從此“楊可告緡遍天下……商賈中家以上大率破”。此后數(shù)千年中,，在儒學(xué)籠罩一切的語境下,，商賈一直被排斥于主流社會(huì)之外。天蓮宗的成立,，亦當(dāng)在這一時(shí)間之后,。安隆與輔公佑的投機(jī)性格，亦帶有商人階層普遍心理狀態(tài)的深刻痕跡,。

　　真?zhèn)鞯溃哼@個(gè)派別與融入主流的上層道教相比較,，可以十分典型地詮釋“魔門”的“魔”字是何由來,。此派分為道祖真?zhèn)髋c老君觀兩派，然則兩派都體現(xiàn)了原始道教的特征,，即對(duì)男女房事的重視與研究,。

　　早期黃老道是否可歸入道教歷史，學(xué)界歷有爭(zhēng)議,。但成制度的道教最早見于漢末的“五斗米道”,，卻是毫無疑義。五斗米道起自民間,，采取軍政合一的管理體制,，將治下的教民編戶管理，稱為“種民”,。而由普通百姓成為“種民”，則必須經(jīng)過一個(gè)男女合氣交接的儀式,，即至今仍保存于《正統(tǒng)道藏》中的《上清黃書過度儀》,，其間對(duì)于男女性事種種姿式、時(shí)間,、技法,，有著極為詳盡乃至苛刻的規(guī)定，以此來作為入門儀式,，足可見原始道教對(duì)于男女性事間的重視與研究,。

　　然則自曹操遷張魯入關(guān)中，道教逐漸脫離民間,，走向上層化,。在道教主流化的過程中，必須自覺地按照主流社會(huì)的價(jià)值評(píng)價(jià)體系來審視原本傳承自民間的種種風(fēng)俗,，隱藏掉一些與主流社會(huì)不符的儀式儀軌,，由此獲得主流社會(huì)的接納。

　　是以南北朝時(shí),，陸修靜,、寇謙之分別從南北著手整頓天師道，對(duì)于男女性事的研究,，亦在這一時(shí)候被徹底地從正統(tǒng)道教邊刪除,。寇謙之措辭嚴(yán)厲地稱這些原本曾堂堂正正地屬于道教傳統(tǒng)一部分的東西是“三張偽法”,，是“妖妄之言”,。妖與魔并稱，于是這些保存了“妖妄之言”的“妖道”,，自然也便由正道淪為魔門,。

　　真?zhèn)鞯赖木秤?，可謂極好地揭示了與主流社會(huì)不符的邊緣化團(tuán)體如何被主流社會(huì)妖魔化的過程。

　　滅情道：在《大唐》中,，關(guān)于滅情道的資料甚少,，席應(yīng)甫一出場(chǎng)即行倒斃，實(shí)為過場(chǎng)人物,。惟有從尤鳥倦與安隆那句“找相公”的對(duì)話中,，或略可窺見席應(yīng)所從事職業(yè)的端倪。

　　我們應(yīng)該注意到,，實(shí)質(zhì)上在散花樓推開廂房后,，席應(yīng)與邊不負(fù)“各擁一女”，并不曾如安隆所訴般抱著個(gè)“相公”,，是以此話似可以視做安隆對(duì)于席應(yīng)所從事職業(yè)的一種反諷,。

　　此外，書中在介紹席應(yīng)相貌時(shí)使用了“白晢清瘦”一詞,，而更具象征符號(hào)意味的是讓席應(yīng)披一席青衣(不知道梅派,、張派、陳派,，也總看過張國(guó)榮GG的《霸王別姬》吧,？)，則席應(yīng)的男***業(yè)從業(yè)者的身份,，可謂呼之欲出,。

　　關(guān)于席應(yīng)身份的另一個(gè)證據(jù)，其實(shí)可以追考至黃易的《尋秦記》,。在這段同樣由黃易書寫的歷史中,，龍陽君與趙穆，正好可以與筆者上文所提出朱姬,、單美美交相輝映,，由此可見黃易的武俠世界中，本身便注意到了男女服務(wù)性行業(yè)間的對(duì)稱,。沿著這個(gè)思路走下來,，在魔門這一數(shù)量對(duì)偶并以陰癸派為首腦的派別中，給男***業(yè)從業(yè)者留下一席之地,，實(shí)屬合理推斷,。

　　據(jù)此，祝玉妍與席應(yīng)反目良久后,，又復(fù)勾結(jié)在一起這一曾令安隆與尤鳥倦大惑不解的問題,，或許可以有一個(gè)簡(jiǎn)單的答案。畢竟不管怎么說,，二人間所從事的工作性質(zhì)最為接近,，當(dāng)年華逝去,，心中的那份感受也最可互通，相互間的慰藉也便最能搔到癢處,。如此則祝玉妍推許席應(yīng)的“自創(chuàng)功夫”僅次于石之軒,，實(shí)在順理成章，而復(fù)意味深長(zhǎng),。

　　男***業(yè)從業(yè)者的命運(yùn),，與女***業(yè)從業(yè)者差堪仿佛，或者說更差一步,。這一階層的盛世亦在于春秋戰(zhàn)國(guó)至西漢階段,，龍陽之癖與斷袖分桃這兩句成語均出于這個(gè)時(shí)代，而且在這一階段他們歷史上還出現(xiàn)了衛(wèi)青這一赫赫英雄,，然則自兩漢之后,，男***業(yè)從業(yè)者再難登上主流歷史舞臺(tái)，滅情道的成立,，應(yīng)該便是在這個(gè)時(shí)候,。

　　魔相道：由于資料太少，無法推斷魔相道的具體營(yíng)生,。從趙德言的所方所行來看，可謂略具縱橫家風(fēng)采,，而其曲線“救”國(guó)的方法,，亦似乎為后世吳三桂、汪主席等所繼承,，然僅據(jù)目前資料,，無法斷言其來源，姑且存而不論,。

　　花間派：之所以將花間派列在最后,，很大程度上是因?yàn)榛ㄩg派一位不世出的人物，不但影響了魔門今后的斗爭(zhēng)方向,，更幾乎影響了整個(gè)歷史,。

　　《大唐》中的候希白以畫技出入王候府邸、以替人畫肖像為生計(jì),，很好地揭示了花間一脈頗具藝術(shù)氣息的小手工業(yè)者的身份,。書畫藝術(shù)的成形當(dāng)在兩漢之際，書畫詞賦本屬高門大閥的專利,，然則魏晉之際,，篡位權(quán)臣四起，道德淪喪,，一幫出身高門大閥的公子出于對(duì)黑暗時(shí)局的憂仇憤慨,，選擇了與主流社會(huì)相對(duì)抗的人生態(tài)度,，相信花間道的萌芽，亦當(dāng)在此時(shí),。此后庶族逐漸掌控了實(shí)際政權(quán),，隋末唐初之際，正是門閥世族體系整體崩潰的黎明前夜,。在這個(gè)時(shí)間段上出現(xiàn)了石之軒這樣的歷史性人物,，不得不讓人感慨于偉大導(dǎo)師對(duì)于歷史進(jìn)程與英雄人物之間辯證關(guān)系的論斷是何等英明。

　　與魔門其他流派相比,，花間道份屬主流社會(huì)的邊緣團(tuán)體,，這一屬性決定了它在魔門兩派六道中的尷尬地位，而花間傳人傳承自世家大族的自命風(fēng)雅,，同樣也使得他們與其他魔門中人格格不入,。是以花間一脈幾乎注定得不到《天魔策》最核心部分的傳承。然而花間傳人的出身以及他們對(duì)于主流社會(huì)的相對(duì)融入程度,，卻又使得他們對(duì)于魔門同伴,，相對(duì)而言保持著一分天然的優(yōu)越感。隋末唐初,，當(dāng)這一對(duì)宿命般的矛盾集中到一個(gè)驕傲的花間憤青傳人身上時(shí),，他尋求解決矛盾的過程幾乎改變了歷史巨輪轉(zhuǎn)動(dòng)的方向。這一段關(guān)于石之軒的歷史,，留待另文敘述,。

　　魔門的對(duì)手本來是整個(gè)主流社會(huì)，而不應(yīng)當(dāng)是佛,、道二門,。然而在缺乏馬克思主義理論引導(dǎo)的數(shù)千年前，魔門領(lǐng)導(dǎo)人的覺悟在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)未曾意識(shí)到解脫自身枷鎖的關(guān)鍵在于讓自身成為主流,。做為聯(lián)結(jié)兩派六道的一個(gè)松散聯(lián)盟,，能將他們聯(lián)系在一起的核心價(jià)值只能是《天魔策》?！短炷Р摺诽?hào)稱古今四大奇書之一,，想來包羅萬象。如果落在戰(zhàn)國(guó)時(shí)政治家的手上,，或許可如注《老子》般解注出無數(shù)治國(guó)之道,。然而魔門各階層從未曾真正成為主流團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者，在政治上缺乏自覺,。是以他們只能從符合自身最大利益的角度出發(fā)來解讀《天魔策》,，也便是在斗爭(zhēng)中保全自己的武功，以及追尋超越死亡的天道,。在佛道二門自愿跳出來充當(dāng)鎮(zhèn)壓魔門的打手之后,，他們的目光也便無法越過佛道二門這兩個(gè)直接對(duì)手身后看出他們最大利益的所在,。于是魔門與主流社會(huì)之爭(zhēng)漸漸也便變成了所謂的道魔之爭(zhēng)、佛魔之爭(zhēng),，甚且在一個(gè)名為慈航靜齋的后起之秀爭(zhēng)取到主流社會(huì)長(zhǎng)期打手資格后,，魔門的格局一降再降，斗爭(zhēng)的目標(biāo)竟?fàn)栕兂闪舜群届o齋,。

　　從魔門斗爭(zhēng)的歷史中我們也可以看出保持先進(jìn)理論指導(dǎo)的重要性,。由于缺乏革命理論的指引，邊緣階級(jí)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi),，無法由自發(fā)斗爭(zhēng)上長(zhǎng)到自覺斗爭(zhēng)的高度,，這是歷史留給我們的慘痛教訓(xùn)。

　　但是,，歷史總是有許多偶然組成的必然,。隋未唐初魔門中一個(gè)天才的個(gè)人行為，無意中開啟魔門斗爭(zhēng)的新方向,。自石之軒之后,，魔門與主流社會(huì)之間的斗爭(zhēng)從劍峰相對(duì)的武林爭(zhēng)斗，走向了與天地為棋盤,、眾生為棋子的搏奕大格局,。