祝融氏首領(lǐng)少窫窳既然在兩難之中選擇了繼續(xù)進(jìn)帶,，太昊也只能盡起幾個(gè)部族的人們準(zhǔn)備與祝融氏決戰(zhàn),。太昊也親自上陣，和他的先祖帝俊一樣,，御駕親征,。并且還帶上了自己的妻子女?huà)z氏，想讓雙方的人們都看一看,，他的妻子是否像少窫窳所宣傳的那樣是妖魔鬼怪,，會(huì)為害人們。
太昊的妻子女?huà)z氏在這幾天原本是不想動(dòng)的,。是因?yàn)槭裁茨?？因?yàn)檫@兩天正是女性不方便的那幾天。女?huà)z氏在這幾天來(lái)了月經(jīng),。就是因?yàn)檫@個(gè),，加之人們對(duì)女性生殖的崇拜，太昊很好地利用了這一點(diǎn),，聲稱(chēng)就是因?yàn)樯俑E窳的進(jìn)犯,，破壞了他和女?huà)z氏的女兒天葵，是對(duì)神的褻瀆,，希望雙方的人們都能看到這個(gè)事實(shí)，認(rèn)清少窫窳現(xiàn)在已經(jīng)冒犯了神靈而已遭受到了神的放棄,。見(jiàn)到這些,，祝融氏的人們有了些騷動(dòng),，少窫窳還是花了一些時(shí)間才使部族重新安定了下來(lái)。
古代人稱(chēng)月經(jīng)做天癸
腎中精氣充盈到一定程度時(shí)產(chǎn)生的具有促進(jìn)人體生殖器官成熟,，并維持生殖功能的物質(zhì),。“天”是言其來(lái)源于先天,，“癸”是言其本質(zhì)屬天干中的癸水,，有陽(yáng)中之陰的意思。張景岳說(shuō)：“夫癸者,，天之水,，干名也?！侍旃镎?，言天一之陰氣耳,。氣化為水,，因名天癸，……其在人身,，是謂元陰,，亦曰元?dú)狻?《類(lèi)經(jīng)·藏象類(lèi)》)。
天癸一詞,，最早見(jiàn)于《素問(wèn).上古天真論》在論述人體的階段性發(fā)育時(shí):“女子……二七而天癸至,，任脈通，太沖脈盛,，月事以時(shí)下,，故有子……七七任脈虛，太沖脈衰少,，天癸竭,，地道不通，故形壞而無(wú)子也,。丈夫……二八腎氣盛,，天癸至，精氣溢瀉,，陰陽(yáng)和,，故能有子……七八，……天癸竭,，精少,，腎臟衰，形體皆極?！碧旃镌凇秲?nèi)經(jīng)》的記載僅此“曇花一現(xiàn)”,，其后再無(wú)論及。
后世一些醫(yī)家根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》的記載各有所述,，但大都隨文衍義,，對(duì)天癸究竟為何物，卻眾說(shuō)紛紜,，莫衷一是,。約而言之，有認(rèn)為天癸即月事者,，如王冰說(shuō):“腎氣全盛,，沖任流通，經(jīng)血漸盈,，應(yīng)時(shí)而下,，天真之氣降，與之從事,，故云天癸也,。”有認(rèn)為天癸即精血者,，如明.萬(wàn)密齋在《保命歌括》中說(shuō):“在男子即為精,，在女子則為血，皆曰天癸,?！庇姓J(rèn)為天癸為真陰者，如明.張景岳在《質(zhì)疑錄》中說(shuō):“天癸者,，天一所生之真水,，在人身是謂元陰?！?p> 諸說(shuō)雖殊,，但異中有同。一是均承認(rèn)天癸的物質(zhì)性,，二是都認(rèn)為天癸與腎氣密切相關(guān),。這兩點(diǎn)無(wú)疑是正確的。但謂天癸即月事,、即精血,、即真陰，對(duì)此筆者則實(shí)難茍同,。月事,、精血均為有形之質(zhì),，是天癸催化的產(chǎn)物;從時(shí)限上說(shuō)，天癸發(fā)生在先,，精血(即生殖之精與月事)流溢在后;而真陰則與生俱在,，天癸卻局限于生命的某一階段,。因此,，天癸與月事、精血,、真陰實(shí)難等同而論,。
那么，天癸到底是一種什么物質(zhì)呢?根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)義及性醫(yī)學(xué)的實(shí)踐,，我們認(rèn)為,，天癸是促進(jìn)性發(fā)育和維持性功能(包括生殖機(jī)能)的一種精微物質(zhì)，其職能是:促進(jìn)男女性征及生殖器官的發(fā)育和成熟;維持性功能;激發(fā)性欲和性沖動(dòng);參與生殖之精的化生以繁衍后代等,。這一職能范疇,，與腎氣在“主生殖”方面的功能完全一致。而從天癸的物質(zhì)性,、精微性,、活潑性、促動(dòng)性而言,，它亦完全具備中醫(yī)學(xué)“氣”的要素,。因此我們有理由推論，天癸即是腎氣在主導(dǎo)性與生殖方面的精微體系,，它隸屬于腎氣范疇,，又不等同于全部腎氣，而是腎氣在主導(dǎo)人類(lèi)生殖方面的重要分支,。所謂腎主生殖,，即是通過(guò)天癸實(shí)現(xiàn)的。換言之,，天癸是腎氣在生命的育齡階段產(chǎn)生的特殊內(nèi)涵,。此一內(nèi)涵，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的下丘腦—垂體—性腺軸的功能大體相當(dāng),。
另外,，天癸還有一個(gè)重要的特性，就是對(duì)男女而言,，其物質(zhì)構(gòu)成同中有異,。正是由于這種天癸結(jié)構(gòu)的差異，才使青春期以后的男女形體向著不同的方向分化發(fā)育,。但這種分化又有明確的規(guī)律性,，即互以滿足對(duì)方性的需求為目標(biāo),。即是說(shuō)，天癸促使人體向不同的性別的方向發(fā)育,，而最終又異途同歸,，以完成人類(lèi)的異性繁殖為指向。
另一方面,，太昊派遣的使者王子該也到了羲和等部,。正色宣言：昔日共工叛亂，而女?huà)z遣祝融,、柏皇共討之,，而共工敗績(jī)；后涂山為亂,，則先祖帝俊親討之,，雖先祖終為國(guó)而亡，然大伏羲部落之正統(tǒng),，上天不予以滅絕,，是我大伏羲氏受命于天，而反亂者終為敗者,。今雖祝融反亂,，而我父領(lǐng)親率諸部人馬與戰(zhàn)，今凡大部如共工,、葛天等諸部亦皆來(lái)與會(huì),，其勝立待。而貴部之不出,，戰(zhàn)后亦將為叛者,，而與祝融同受戮刑，竊以為不值,。君若襲叛軍之后,，而我父領(lǐng)皆擊其前，則逆首為捕,，亦立可待,，唯首領(lǐng)察之。
羲和諸部自少窫窳為慘無(wú)人道之事,，即已有所離心,，只是對(duì)于重歸太昊仍有猶豫不決。現(xiàn)在太昊派王子該來(lái)說(shuō),，正好借驢下坡,，當(dāng)即應(yīng)允下來(lái)，又表示自己之部落原本就是大伏羲氏部落的一員,。只是羲和族希望王子該的兒子少昊能與自己部落的女子成親,，以使自己的部落與中央部落氏族首領(lǐng)結(jié)成姻親而有所保障,。該猶豫了一下，在形勢(shì)下也就應(yīng)允了下來(lái),。
這邊祝融大軍中,，少窫窳聽(tīng)說(shuō)自己的背后共工的大行伯和羲和等部族已聯(lián)兵而來(lái)，心下大恐,，自己即將遭受到南北兩面夾擊的情況,。讓少窫窳哭笑不得的是，當(dāng)年祝融平定共工之亂,，今日居然是共工前來(lái)平定祝融之亂了,。少窫窳于是催動(dòng)人馬，朝著太昊的人馬猛攻了一陣,，太昊敗績(jī)。然而夾擊的態(tài)勢(shì)并未實(shí)際改變,。在進(jìn)行熟思后,，少窫窳決定退兵去自己領(lǐng)地。未料原九黎部族在大軍一退之后,，即如潰敗之勢(shì),，直向今天蘇北蘇中地區(qū)退去。而太昊和大行伯等軍隊(duì)兩面共擊,，終于收復(fù)了汶縣的中央部落,，少窫窳祝融兵敗如山倒，只得匍匐在地,，乞求投降,。
太昊接受了祝融部族的投降，但仍然對(duì)少窫窳處了死刑,。然后任命自己的兒子黎作為了祝融部的首領(lǐng),，原來(lái)的九黎部族脫離了祝融部的整體，與黎的祝融部只形成了松散的聯(lián)合,。從此祝融部開(kāi)始?xì)w伏于王化,，成了王室中的一環(huán)。