至善是心之本體,，只是‘明明德’到‘至精至一’處便是,。然亦未嘗離卻事物。

　　愛問：“至善只求諸心,，恐于天下事理有不能盡,?！?p>　　先生曰：“心即理也。天下又有心外之事,、心外之理乎,？”

　　愛曰：“如事父之孝、事君之忠,、交友之信,、治民之仁，其間有許多理在,，恐亦不可不察,。”

　　先生嘆曰：“此說之蔽久矣,，豈一語所能悟,？今姑就所問者言之。且如事父,，不成去父上求個(gè)孝的理,；事君，不成去君上求個(gè)忠的理,；交友,、治民，不成去友上,、民上求個(gè)信與仁的理,。都只在此心，心即理也,。此心無私欲之蔽,，即是天理，不須外面添一分,。以此純乎天理之心,，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠,，發(fā)之交友,、治民便是信與仁。只在此心去人欲,、存天理上用功便是,?！?p>　　（一）《大學(xué)》中的“八目”：格物,、致知,、誠意、正心,、修身,、齊家、治國,、平天下,。

　　如事父一事，其間溫凊定省之類,，有許多節(jié)目,，不亦須講求否？”

　　先生曰：“如何不講求,？只是有個(gè)頭腦,。只是就此心去人欲、存天理上講求,。就如講求冬溫,，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜,；此心若無人欲,，純是天理，是個(gè)誠于孝親的心,，冬時(shí)自然思量父母的寒,，便自要去求個(gè)溫的道理；夏時(shí)自然思量父母的熱,，便自要去求個(gè)凊的道理。這都是那誠孝的心發(fā)出來的條件,。卻是須有這誠孝的心,，然后有這條件發(fā)出來。

　　《禮記》言：‘孝子之有深愛者,，必有和氣,；有和氣者，必有愉色,；有愉色者,，必有婉容?！毷怯袀€(gè)深愛做根,，便自然如此,。”

　　鄭朝朔問：“至善亦須有從事物上求者,？”

　　先生曰：“至善只是此心純乎天理之極便是,，更于事物上怎生求？且試說幾件看,?！?p>　　若只是那些儀節(jié)求得是當(dāng)，便謂至善,，即如今扮戲子,，扮得許多溫凊奉養(yǎng)的儀節(jié)是當(dāng)，亦可謂之至善矣,?！?p>　　愛于是日又有省。

　?。ǘ?p>　　先生曰：“試舉看,。”

　　愛曰：“如今人盡有知得父當(dāng)孝,、兄當(dāng)?shù)苷?，卻不能孝、不能弟,，便是知與行分明是兩件,。”

　　先生曰：“此已被私欲隔斷,，不是知行的本體了,。未有知而不行者，知而不行,，只是未知,。”

　　故《大學(xué)》指?jìng)€(gè)真知行與人看,，說‘如好好色,，如惡惡臭’。見好色屬知,，好好色屬行,，只見那好色時(shí)，已自好了,，不是見了后又立個(gè)心去好,；聞惡臭屬知，惡惡臭屬行,，只聞那惡臭時(shí),，已自惡了,，不是聞了后別立個(gè)心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前,，鼻中不曾聞得,，便亦不甚惡，亦只是不曾知臭,。

　　某嘗說知是行的主意,，行是知的功夫；知是行之始,，行是知之成,。今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了,，然后能行,。我如今且去講習(xí)討論做知的工夫，待知得真了,，方去做行的工夫,，故遂終身不行，亦遂終身不知,。此不是小病痛,，其來已非一日矣。某今說個(gè)知行合一,，正是對(duì)病的藥,。