人之性惡,，其善者偽也,。今人之性,，生而有好利焉，順是,，故爭奪生而辭讓亡焉,；生而有疾惡焉，順是,，故殘賊生而忠信亡焉,；生而有耳目之欲,，有好聲色焉,，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉,。然則從人之性,，順人之情，必出于爭奪,，合于犯分亂理,，而歸于暴。故必將有師法之化,，禮義之道,，然后出于辭讓，合于文理,，而歸于治,。用此觀之,，人之性惡明矣，其善者偽也,。
【So】
故枸木必將待栝,、烝矯然后直；鈍金必將待礱厲然后利,；今人之性惡,，必將待師法然后正，得禮義然后治,，今人無師法,，則偏險而不正；無禮義,，則悖亂而不治,，古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正,，悖亂而不治,，是以為之起禮義，制法度,，以矯飾人之情性而正之,，以擾化人之情性而導(dǎo)之也，始皆出于治,，合于道者也,。今人之化師法，積文學(xué),，道禮義者為君子,；縱性情，安恣睢,，而違禮義者為小人,。用此觀之，人之性惡明矣,，其善者偽也,。
【前提】
今人之性，饑而欲飽,，寒而欲暖,，勞而欲休，此人之情性也,。今人饑見長而不敢先食者,，將有所讓也；勞而不敢求息者,，將有所代也,。夫子之讓乎父,，弟之讓乎兄，子之代乎父,，弟之代乎兄,，此二行者，皆反于性而悖于情也,；然而孝子之道,，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣,，辭讓則悖于情性矣,。用此觀之，人之性惡明矣,，其善者偽也,。
【答疑】
問者曰：『人之性惡，則禮義惡生,？』應(yīng)之曰：凡禮義者,，是生于圣人之偽，非故生于人之性也,。故陶人埏埴而為器,，然則器生于陶人之偽，非故生于人之性也,。故工人斫木而成器,，然則器生于工人之偽，非故生于人之性也,。圣人積思慮,，習(xí)偽故，以生禮義而起法度,，然則禮義法度者,，是生于圣人之偽，非故生于人之性也,。若夫目好色,，耳好聽,，口好味,，心好利，骨體膚理好愉佚,，是皆生于人之情性者也,；感而自然，不待事而后生之者也,。夫感而不能然,，必且待事而后然者,，謂之生于偽。是性偽之所生,，其不同之征也,。
故圣人化性而起偽，偽起而生禮義,，禮義生而制法度,；然則禮義法度者，是圣人之所生也,。故圣人之所以同于眾,，其不異于眾者，性也,；所以異而過眾者,，偽也。夫好利而欲得者,，此人之情性也,。假之人有弟兄資財而分者，且順情性,，好利而欲得,，若是，則兄弟相拂奪矣,；且化禮義之文理,，若是，則讓乎國人矣,。故順情性則弟兄爭矣,，化禮義則讓乎國人矣。
【邏輯推導(dǎo)出：勸學(xué)】
君子曰：學(xué)不可以已,。青,、取之于藍(lán)，而青于藍(lán),；冰,、水為之，而寒于水,。木直中繩,，輮以為輪，其曲中規(guī),，雖有槁暴,，不復(fù)挺者，輮使之然也。
故木受繩則直,，金就礪則利,，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣,。
學(xué)惡乎始,？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng),，終乎讀《禮》,；其義則始乎為士，終乎為圣人,。真積力久則入,。學(xué)至乎沒而后止也。
故學(xué)數(shù)有終,，若其義則不可須臾舍也,。為之人也，舍之禽獸也,。故《書》者,、政事之紀(jì)也；《詩》者,、中聲之所止也,；《禮》者、法之大分,，類之綱紀(jì)也,。故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極,?！抖Y》之敬文也，《樂》之中和也,，《詩》《書》之博也,，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣,。
君子之學(xué)也,，入乎耳，箸乎心,，布乎四體,，形乎動靜。端而言,，蠕而動,，一可以為法則。小人之學(xué)也,，入乎耳,，出乎口；口耳之間,，則四寸耳,，曷足以美七尺之軀哉！
古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人,。君子之學(xué)也，以美其身,；小人之學(xué)也,，以為禽犢。故不問而告謂之傲,，問一而告二謂之囋,。傲，非也,，囋,，非也；君子如向矣,。
學(xué)莫便乎近其人,。《禮》,、《樂》法而不說,，《詩》、《書》故而不切,，《春秋》約而不速,。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣,，周于世矣,。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,，隆禮次之,。上不能好其人，下不能隆禮,，安特將學(xué)雜識志,，順《詩》、《書》而已耳,。則末世窮年,，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義,，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也,。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之,，順者不可勝數(shù)也,。不道禮憲，以《詩》,、《書》為之,，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也,，以錐餐壺也,，不可以得之矣。故隆禮,，雖未明,，法士也；不隆禮,，雖察辯,，散儒也。
百發(fā)失一,，不足謂善射,；千里跬步不至，不足謂善御,；倫類不通,，仁義不一，不足謂善學(xué),。學(xué)也者,，固學(xué)一之也。一出焉,，一入焉,，涂巷之人也；其善者少,，不善者多,，桀、紂,、盜跖也,；全之盡之，然后學(xué)者也,。
君子知夫不全不粹之不足以為美也,，故誦數(shù)以貫之,，思索以通之，為其人以處之,，除其害者以持養(yǎng)之,。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也,，使口非是無欲言也,，使心非是無欲慮也,。及至其致好之也,，目好之五色，耳好之五聲,，口好之五味,，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也,，群眾不能移也,，天下不能蕩也。生乎由是,，死乎由是,，夫是之謂德操。德操然后能定,，能定然后能應(yīng),。能定能應(yīng)，夫是之謂成人,。天見其明,，地見其光，君子貴其全也,。