一,、財(cái)

　　“財(cái)”者，有內(nèi)財(cái)與外財(cái)兩種意義：外財(cái)是指修仙所需用的一切開(kāi)銷，內(nèi)財(cái)是指修仙者自身所具備的資本,。

　　修仙所需用的資金,，一般有幾種作用：一者,，因?yàn)樾尴烧哒饺胧矣霉?，便不能再將精力過(guò)多地耗散于社會(huì)事務(wù)之中,，首先要安置好家室，讓家人之衣食有所依靠,，方能安心于自身的修養(yǎng)事業(yè),。

　　二者，自身在正式修煉時(shí),，即不能從事于謀利之事,，自己的一切生活費(fèi)用，要預(yù)先準(zhǔn)備好,，以免對(duì)飲食起居縈縈于心,。

　　三者，還要準(zhǔn)備一定的云游訪道之資,，因?yàn)樽≡谝粋€(gè)地方時(shí)間長(zhǎng)了，必生厭煩之心,，故需要換個(gè)環(huán)境,，以開(kāi)闊心胸，并可尋訪道友以驗(yàn)證所得,。

　　四者,，尚需準(zhǔn)備三五道友之生活費(fèi)用，以便自己能專心用功,，其他事務(wù)可由道友等代為處理,。

　　古云：“未聞道，難者在法,；已聞道,，難者在財(cái)?！?p>　　以上所言,，僅是修仙者理想中之事，能否如其所愿,，頗不易言,。

　　故陳攖寧先生云：“理財(cái)家當(dāng)以開(kāi)源為第一義，節(jié)流為第二義,?！?p>　　“既能開(kāi)源又能節(jié)流更好；能開(kāi)源而不能節(jié)流,，亦無(wú)妨,；不能開(kāi)源僅能節(jié)流，雖可獲益,，頗嫌微末,；既不能開(kāi)源，又不能節(jié)流，只有坐以待斃,，此中消息盈虛,，大堪研究?！?p>　　由此可知,，徒有一定數(shù)目之資金，雖多,，亦有坐吃山空之患,；最好是有活的源頭，雖少,，然源源不斷,，則不足為慮。更須知節(jié)約慎用,，盡量避免無(wú)謂的浪費(fèi),。此皆指外財(cái)者言。

　　外財(cái)指修仙所需用一切開(kāi)銷,，內(nèi)財(cái)指自身所具備的資本,。

　　二、侶

　　“侶”者,，即修煉者正式用工時(shí)需要的志同道合之道友,。

　　今人談及“侶”之一字，多以為是指鼎器而言,，此說(shuō)不合“侶”之本義,。注：不分男女，志同道合即可,。

　　修煉者所以需要志同道合之道友者,，有幾種理由：一者，修煉者既人室用工,，則飲食起居不能事事都由自己動(dòng)手,，故需要一二道友，從事雜役之事,，代修煉者打理,。

　　二者，修煉者在正式用功中,，身體中出現(xiàn)的各種景況,，以及某些景況應(yīng)對(duì)的方法、實(shí)修工夫中遇到的一些不明情況等,，除了修煉者本身去查閱典籍外,，尚需三五道友共同研究,，共同探討，方不誤事,。

　　三者,，《孫不二女工內(nèi)丹次第詩(shī)·面壁第十二》云，“萬(wàn)事皆云畢,，凝然坐小龕”,，陳攖寧先生注云“普通辦法，即于山林清靜之處,，結(jié)茅屋數(shù)椽,，以備同道棲止?！?p>　　“然后,，用木做一小龕，其中僅容一人座位,，墊子宜軟厚,，前開(kāi)一門，余三面須透空氣而不進(jìn)風(fēng),，最好用竹絲編簾遮蔽,，如轎上所用者,?！?p>　　“人坐其中，不計(jì)日月,，直至陽(yáng)神出殼,，始慶功成。唯晝夜須有人守護(hù),，謹(jǐn)防意外危險(xiǎn),。”

　　此即“三人同志謹(jǐn)防?！敝^也,。

　　丹經(jīng)常言“須用同心三個(gè)人”、“三人一志互相扶”,、“同志三人互相守”,，蓋亦此之謂也。

　　所謂志同道合者,，蓋指道友須同心同德,，以護(hù)道成道為功德，無(wú)有外心,，無(wú)有歹念而已,，否則于用工者將有妨害,。

　　今世多有人因“三人”、“志同道合”,、“知音塵侶”等文辭,，便一概謂為陰陽(yáng)工夫，此乃拘于一家之言,，不足為據(jù),。

　　“侶”者，即修煉者正式用工時(shí)需要的志同道合之道友,。

　　三,、法

　　“法”者，即仙道的修煉方法,，又稱之為丹法,。

　　丹法由于修煉方式的不同，一般分為內(nèi)丹與外丹兩個(gè)方面,。

　　外丹術(shù)是丹法最早的存在形式,，在唐代以前的修煉者，多以外丹術(shù)修煉為主,，明修外丹,，而隱煉內(nèi)丹。

　　唐宋以降,，世人畏外丹術(shù)之繁難,，遂轉(zhuǎn)入內(nèi)丹術(shù)之修煉，而外丹術(shù)也逐漸不被修煉者所重視,，故而從事外丹者日少,。

　　到今日徒聞?dòng)型獾ぶr有知外丹之旨者,。

　　后人將內(nèi)外丹法分為三個(gè)不同的類別,，即天元神丹（后有人因神丹服食鮮有成功者，遂改稱清凈丹法為天元丹法）,、地元靈丹,、人元金丹（人元金丹原分清凈與陰陽(yáng)兩途，今則專指陰陽(yáng)）三元丹法,。最早的天元神丹和地元靈丹,，都是指外丹術(shù)。

　　天元神丹,，人得而服之立躋仙階,，甚至說(shuō)“雞犬服之，立能飛升”,。這種方法從明代張三豐后,，已經(jīng)很難得聞,。

　　地元靈丹又分為黃白點(diǎn)金術(shù)與既能點(diǎn)金又能進(jìn)一步上接于天元神丹者兩種。

　　點(diǎn)金術(shù),，陳攖寧先生曾在二十世紀(jì)做過(guò)實(shí)驗(yàn),，確證有其事；后者今日亦或?yàn)l于失傳,。

　　人元金丹,，即指內(nèi)丹術(shù)而言，是今日修煉者所共遵從的修煉方法,，其也有清靜工夫與陰陽(yáng)工夫之不同,。

　　清靜功夫多指北派的修煉方法；陰陽(yáng)功夫多指南派修煉方法,。

　　內(nèi)丹術(shù)因修煉者的地域及下手方法等不同,，衍生出了很多流派。

　　如以人而分者,，有少陽(yáng)派,、鐘呂派、三豐派,、希夷派等,；有以地而分者，如王重陽(yáng)之北派,、張紫陽(yáng)之南派,、陸潛虛之東派、李涵虛之西派,。

　　而各派中又分出不同的流派,，有以法而分者,。

　　如李道純著《中和集》倡導(dǎo)“守中”之道,，被后世稱為中派；閔小艮南北二宗各有偏執(zhí)遂調(diào)和其間而被稱為“清靜陰陽(yáng)調(diào)和派”（后人以閩氏于金蓋山修煉,，亦稱此派為“金蓋山派”）,。

　　黃元吉承陳摶、邵康節(jié)之法脈而提倡不同于南北二宗的修煉法門,，被稱為“非南非北派”,。

　　如此種種，方法眾多,，流派紛呈,，故有“道法三千六百門，人人各執(zhí)一根苗”之說(shuō),。以上皆指正統(tǒng)丹法而言,。

　　此外,，尚有諸般旁門小術(shù)與外道偽法，他們也打著丹道正法的牌子廣收門徒,，故亦有“三千六百旁門,，七十二種外道”之說(shuō)。

　　古云：“天下無(wú)二道,，圣人無(wú)兩心,。”蓋仙道法門,，其本初并無(wú)二致,，由于人類的體質(zhì)不同，稟賦各異,?！?p>　　“從古至今數(shù)千年來(lái)，由于時(shí)代,、環(huán)境,、習(xí)俗、禮教,、道德,、社會(huì)、宗教,、家庭,、信仰、法律,、性別,、年齡、學(xué)問(wèn),、志趣之種種不同,，同樣一種法門?！?p>