“而在不同的修煉者身上,，則會出現(xiàn)不同的效果,。又因為師者因材施教，量體裁衣，故受傳者便有不同的傳授,。而受傳者的資質(zhì),、智慧,、志向,，又決定了方法之優(yōu)劣與成就之高下?！?p>　　當(dāng)一種方法形成以后,，自然就會有其追隨者，而持不同意見者也會隨之而來,。既有追隨者又有反對者,，自然也就有了調(diào)和者，從而就形成了不同的流派,。

　　對最初的傳授者來講,，法本無二，如紫陽翁云“學(xué)仙須是學(xué)天仙,，惟有金丹最的端”,，又云“萬卷仙經(jīng)語總同，金丹只此是根宗,，依他坤位生成體,，種向干家交感宮”。

　　至于旁門左道,，尚不在此例,。

　　“法”之一字引申開來，又可理解為跟仙道有關(guān)的各種條件與方法

　　總而言之,，不論何種方法,，總是以見到效驗為憑據(jù)。

　　陳攖寧先生《辨（楞嚴(yán)經(jīng)）十種仙》有云,，“仙道之方法,，今生能否一定成功，亦看個人努力與否以為斷,?！?p>　　“徒有希望而不實行,，或雖實行而不努力，亦屬無濟,。譬如,，我們有一處目的地，相距百里之遙,，走得快,，一日可到；走得慢,，二三日或四五日可到,。修仙原不限定一世成功,，所怕的就是南轅北轍,。”

　　《答復(fù)南通楊風(fēng)子君》亦云,，“譬如要從上海到南京,，有四種走法：第一種，兩腳步行,；第二種,，乘輪船；第三種,，乘火車,；第四種，乘飛機,。時間的快慢雖有分別,，而結(jié)果皆可以到達目的地。

　　就是恐怕把方向認錯,，乘輪船的到了寧波,，乘火車的到了杭州，乘飛機的到了北平,，兩腳步行的又不知去向,，永遠不會有到南京的一日?！?p>　　以上所言,，即是指仙道修煉的方法而言?！胺ā敝蛔忠觊_來,，又可理解為跟仙道有關(guān)的各種條件與方法。

　　如丹室的修筑,、地方的選擇,、修煉中種種的變通等廣義的“法”,，不僅僅專指丹法。

　　四,、地

　　“地”者,，即指修煉的場所而言。

　　陳攖寧先生《仙學(xué)必成》曰：“選擇適宜于修煉的場所,，須要近山林,，遠城市，有終年不斷的泉水,，有四季長青的樹木,。東南方形勢開展，可以多得陽光,；西北方峰巒屏立,，可以遮蔽冬季寒冷之風(fēng)?！?p>　　“地方民俗要純良,，購買用品要便利。又要植物茂盛,，最好有松柏等類樹木,，樹木皆要成林，稀疏幾株,，無濟于事,。”

　　“東南各省無論農(nóng)村或山林,，多產(chǎn)蜈蚣蛇蟲等物,，常常爬到人家床上來，所以房間要干凈,，門窗要嚴(yán)密,，廚房更要十分留意，防飲食之中有毒氣侵入,?！?p>　　“屋內(nèi)陳設(shè)務(wù)求簡單，若非日用必需品,，不宜放在屋內(nèi),。靜室中，光線要充足,，空氣要流通,，以防微菌滋生。惟正當(dāng)做工夫的時候，光線不宜過亮,，過亮則心神難得安定,。”

　　“室內(nèi)不宜吹風(fēng),，有風(fēng)容易受感冒,。”

　　在《仙學(xué)必成》一書中,，陳攖寧先生又根據(jù)修煉層次的不同,，將仙道修煉所適宜的環(huán)境分為三步：初步工夫，要在生氣旺盛的地方,，須得山青水秀,，鳥語花香，植物繁多,，田園肥沃,，農(nóng)產(chǎn)充足，食用無憂,，土氣厚濃,，翕收便利,，以便藉助于外界無限量之生氣,，以培補自身生氣之不足。

　　二步工夫,，要在靈氣凝結(jié)的地方,，須得洞天福地，泉水清奇,，疊嶂回巒,，煙云舒卷，藏風(fēng)聚氣,，門戶幽深,，松徑茅庵，離塵絕俗,，此地修煉神通,，易于成就。

　　三步工夫,，乃是出陽神以后之事,，要在殺氣偏勝的地方，須得千丈高峰,，懸崖峭壁,，下臨無地，上可接天，草木不生,，冰雪滿布,，人跡罕至，蛇虎潛蹤,。

　　三步工夫的境界不同,，所需要的環(huán)境也各有不同，未可以—地而竟其全功,。

　　“地”者,，即指修煉的場所而言

　　亦有用五行之說來談“地”字者，此并非一般意義上之五行,。

　　所謂山中五行,，其木者，指樹木而言,，山中樹木要多,，特別是喬木要多，這樣空氣清新,，有利于身體,。金者，謂山體要活,，能生長,，這樣，地下之水可以循山脈熏蒸而上,，然后再流下來,，供人飲用。

　　陳攖寧先生《黃庭經(jīng)講義》云,，“水性本就下,，而泉水能至山頂者，地下水氣循地脈透石而上蒸也,，以地中含蓄之熱力使然”,，即此之謂也。

　　水者,，指四季要有長流之泉水,。火者,，指早上起來就能看到初升的太陽,。

　　土者，指土地須肥沃,，有營養(yǎng),，扔下種子就能長出莊稼,。水土主要為生存，木火金主要是指環(huán)境,。

　　然此種地方,，只宜于做陳攖寧先生所說的初步工夫，至于后面的工夫,，似不相宜,，尚須另覓。

　　五,、黃元吉論內(nèi)財侶法地

　　財侶法地,，黃元吉又將其分為“內(nèi)財侶法地”與“外財侶法地”。

　　外財侶法地,，一般則認為是修煉方法及維持用功時所有的費用,，以及修道之道侶和修煉之場所，故黃氏只云“外之法財侶地,，諸子諒已知之,，吾不再贅”。

　　而其所謂“內(nèi)財侶法地”者,，則曰：“修行人知生死之關(guān),，明真假之故，欲窮生身受氣之初那一點虛無之陽,，必先向色身中調(diào)和坎離水火,，迨后天水火既調(diào)，然后坎中一陽自下而上,，離中一陰自上而下,，上下相會于虛危穴中,，烹之煉之,，而先天一氣來歸，玄牝之門兆象矣,。

　　此坎中一陽,、離中一陰即內(nèi)財也，日夜神火溫養(yǎng),，不許一絲滲漏,，即積內(nèi)財也；能向自家身心尋出一個妙竅,，即內(nèi)法也,；前言本來人，即內(nèi)伴侶也,；虛危一穴,，即內(nèi)地也。欲煉神丹，四者豈可不備乎,？”此說前人多未言及,，僅錄于此，以備參考,。精進,，也一定會有所收獲的。