若無田產(chǎn)者，早晚會淪為流民匪寇,，屆時再霍亂蒼生,，自古皆是如此，未有任何變化,。

　　這也是為何歷朝歷代,，限制兼并土地的原因之一，向使宋朝,，亦會有所限制,。

　　蓋當局者并非畏懼百姓無立錐之地，而是憂慮百姓因無立錐之地,，從而變成蟻賊,，與朝廷作對。

　　陸釴,、楊維聰,、費懋中、廖道南,、張治五人,，在小廝退去之后，便結伴進入陸釴所住客房,。

　　房間陳設簡樸,，惟有中間一個棗木圓桌，床邊有洗漱盆架一個,，上面掛著一條毛巾,，床下踏板放著書笈,。

　　不久之后，小廝端上菜肴美酒,，五人書童則各自退出房間在外側候,，只待五人呼喚之時，便入內服侍,。

　　陸釴給眾人分好酒水之后,，朗聲笑道：“今日廷試已畢，來日入仕,，諸同年守望相助,，共同輔佐朝廷，中興皇明……”

　　隨后又拿起酒盞,，面北拱手而言：“我等今日能夠入仕,，皆皇明養(yǎng)士之典，這一杯敬圣人,，及祖宗之靈,！”

　　在場中人能夠參加廷試，實話實說還真需要感謝朱厚熜,。

　　若是皇帝突然腦抽,，今年不選進士，在場之人只怕廷試遙遙無期,，或者需要與下一科貢士一同參加殿試,。

　　彼時參加廷試之人，則足達六七百人,，而進士絕不可能會全部錄選,。

　　如此一來，競爭能力變得更大,，誰也無法保證自己不會落第,。

　　彌封科舉制度之所以稱之為先進，蓋因其本質不確定因素太多,，誰也無法保證,，自己便一定能夠考中，乃至于拿到好名次,。

　　從而也就打破了,，原有大規(guī)模世代簪纓格局，變成了一個一招不慎,，則前功盡棄,。

　　當然，舊的世家門閥雖然因科舉的正規(guī),，不像以往那般恐怖,，可新的階級,，依然還會誕生。

　　學閥,，永遠不可能消失,，除非能夠達到共享，無論何種書本,，都能免費給與大眾，則所謂壟斷,，也就成為一紙笑談,。

　　不然，學識壟斷,，從來不會缺少,！

　　譬如后世一套《天一閣方志選刊》，高達三萬余,，一冊《天一閣會試錄》高達兩萬余,，尋常百姓焉能一觀？

　　最令人發(fā)至之事,，天一閣早已非私人產(chǎn)業(yè),，而是早已捐獻朝廷，成為人民資料,。

　　可就因某些權貴阻撓,，不但不使這些資料平民化，反而轉為奢侈化,，搪塞文化普及,，加大平民研究難度。

　　眼下之局亦然,，若朱厚熜阻撓,，如陸釴此輩皆只能與下一科在科場一爭，增加更多不穩(wěn)定因素,，使此科真正寒門士子,，又一次可能無緣進士，抱憾終生,。

　　從先天性生活優(yōu)越,，真正靠著朝廷救濟，小時候邊種地邊讀鄉(xiāng)學,，考中秀才領著廩米讀縣學,，乃至府學，再入國子監(jiān),，再考會試者,，絕對無法與從小各地私人書院,，有大儒名師指點的權貴子弟，絕不可同一而論,。

　　本質上,，生活就已經(jīng)拉開差距，這點根本無法彌補,。

　　權貴子弟一天十二時辰,，可習書六個時辰，而寒門子弟,，減去需要操持家務,，照顧家人，如此一減,，一天能夠看書時間,，超過五個時辰，已然是天幸,。

　　再論及,，權貴子弟有諸多書貼臨摹，歷代進士時文集參考,，不愁吃喝,。

　　比及連練字都需要在沙盤，猶如扶乩一般的泥腿子,，豈只是云泥之別,？

　　而且又不可能，為了照顧真正寒門,，將科舉人數(shù)無限制增加,，不然短時間內全部都是進士，想要安排也無從安置,，國家財政也無法負擔,。

　　故而眾人能夠在今日廷試，真的需要多虧朱厚熜開恩科,。

　　陸釴帶頭,，其余四人微微頷首，同樣高舉杯盞,，面北而立高呼：“敬陛下隆恩,！”隨后一飲而盡，各自落座,。

　　落座之后,，陸釴再笑著問：“達甫是否可將，此次廷試策論，說與我們聽聽,？”

　　楊維聰也知道避無可避,，遂點頭回答：“可！”其實也無甚好避之事,，一旦他日修《登科錄》之時,，早晚便會知曉，沒必要遮遮掩掩,。

　　自斟自飲一口之后,，站在房內踱步背誦：“臣聞帝王之御天下也，有治法,，有心法……

　　陛下誠求之心,，日御經(jīng)筵，講求至理,，以學養(yǎng)此心，整齊嚴肅,，主一無適,，以敬存此心。

　　延見公輔,，親近儒臣,，隨侍便殿，時備顧問,，以君子維持此心,。

　　則圣心湛然，義理為之主,，而物欲不能奪其健,，即乾矣。又何不終之足患哉,？

　　伏惟陛下深留圣意,，以無失今日之機，以無負今日之望,，以無泰今日改元之意,，則生民幸甚，宗社幸甚,。臣干冒天威,，無任戰(zhàn)慄隕越之至。臣謹對,?！?p>　　楊維聰讀完之后，眾人還沉醉在這番,，如同圣人敘道般的圣音,，久久之后費懋中拍案而起,，大呼：“此等文章，此等見識,，可謂王佐也,！”

　　哪怕心有不甘的張治，也在此刻不得不心悅誠服,。

　　楊維聰不僅文章寫的極好,，至于對策更是回答的精妙絕倫。

　　誠然俗語云：“文無第一,，武無第二,。”

　　然在張治品聞楊維聰策論之后,，心中也只有一個字“服”,。

　　從立意而言，張治已然超越自己,，更別說對策,，同樣也是同時期佳作，想要超過楊維聰這篇策論,，恐怕這科里面,，沒有幾個人。

　　心治,，何謂心治,？即不用法度，而憑主觀意愿治理政事,。

　　法治,，何謂法治？即運用法度,，依照典章成法而治理天下,。

　　與心治、法治問題,，春秋戰(zhàn)國已有爭論,。

　　《韓非子·用人》曰：「釋法術而心治，堯不能正一國,?！蛊湟鈩t是，廢棄法,、術而用心治,，則堯舜亦不可正一國。

　　《管子·心術》則云：「心安是國安也，心治是國治也,?！蛊湟鈩t為，倘使天下心安,，則天下必然大治,。

　　此二論皆有偏頗之處，但同樣也屬于至理名言,。

　　此二論核心難題在于,，到底是心安之后，天下大治,，自然而然能夠遵守法度,？

　　還是遵守法度，天下大治之后,，自是萬民心安,？

　　二人此論猶如《管子·牧民》中：「倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱,?！挂话恪?p>　　究竟是等到百姓吃飽,，方能遵守禮儀,，知道榮辱,，還是秉持氣節(jié)生存下去難題一般,。

　　如果前提是天下吃飽，方能遵守禮儀,，且不論這個吃飽界限何人來定,，但說如若不知道德倫理，禮儀榮辱,，靠著不擇手段,，倒賣國家資源，投機倒把,，燒殺擄掠而吃飽,，是否有悖與世之法度？

　　而且吃飯定義誰來規(guī)定,，有的人是一碗飯就飽了,，有的人吃十碗還餓著，誰又能說了算數(shù),？

　　有的人工資月收入三千,，就覺得足夠維持家用，有的人成為首富，說他沒見過錢,。

　　例如全球國家規(guī)定,，一人年收入三四千就已經(jīng)不屬于貧困，可人們常識卻不是這樣,，這又該如何判斷,？

　　可若是反過頭一想，自己即將餓死,，難不成還要干坐等死,？

　　這顯然也不符合天生萬物之德。

　　于此則變成相互悖論,，只能放著無法定論,。

　　同理，到底法治亦或心治,？

　　也無法概括而論,。

　　但楊維聰提議，法治,、心治互舉,，相互彌補其中缺點，認為三代之所以大治,，蓋堯舜禹三王兼用之功,。