若無田產(chǎn)者，早晚會淪為流民匪寇,，屆時再霍亂蒼生,，自古皆是如此,，未有任何變化。

　　這也是為何歷朝歷代,，限制兼并土地的原因之一,，向使宋朝，亦會有所限制,。

　　蓋當局者并非畏懼百姓無立錐之地,，而是憂慮百姓因無立錐之地，從而變成蟻賊,，與朝廷作對,。

　　陸釴、楊維聰、費懋中,、廖道南,、張治五人，在小廝退去之后,，便結(jié)伴進入陸釴所住客房,。

　　房間陳設簡樸，惟有中間一個棗木圓桌,，床邊有洗漱盆架一個,，上面掛著一條毛巾，床下踏板放著書笈,。

　　不久之后,，小廝端上菜肴美酒，五人書童則各自退出房間在外側(cè)候,，只待五人呼喚之時,，便入內(nèi)服侍。

　　陸釴給眾人分好酒水之后,，朗聲笑道：“今日廷試已畢,，來日入仕，諸同年守望相助,，共同輔佐朝廷,，中興皇明……”

　　隨后又拿起酒盞，面北拱手而言：“我等今日能夠入仕,，皆皇明養(yǎng)士之典,，這一杯敬圣人，及祖宗之靈,！”

　　在場中人能夠參加廷試,，實話實說還真需要感謝朱厚熜。

　　若是皇帝突然腦抽,，今年不選進士,，在場之人只怕廷試遙遙無期，或者需要與下一科貢士一同參加殿試,。

　　彼時參加廷試之人,，則足達六七百人，而進士絕不可能會全部錄選,。

　　如此一來,，競爭能力變得更大，誰也無法保證自己不會落第,。

　　彌封科舉制度之所以稱之為先進,，蓋因其本質(zhì)不確定因素太多,，誰也無法保證，自己便一定能夠考中,，乃至于拿到好名次。

　　從而也就打破了,，原有大規(guī)模世代簪纓格局,，變成了一個一招不慎，則前功盡棄,。

　　當然,，舊的世家門閥雖然因科舉的正規(guī)，不像以往那般恐怖,，可新的階級,，依然還會誕生。

　　學閥,，永遠不可能消失,，除非能夠達到共享，無論何種書本,，都能免費給與大眾,，則所謂壟斷，也就成為一紙笑談,。

　　不然,，學識壟斷，從來不會缺少,！

　　譬如后世一套《天一閣方志選刊》,，高達三萬余，一冊《天一閣會試錄》高達兩萬余,，尋常百姓焉能一觀,？

　　最令人發(fā)至之事，天一閣早已非私人產(chǎn)業(yè),，而是早已捐獻朝廷,，成為人民資料。

　　可就因某些權貴阻撓,，不但不使這些資料平民化,，反而轉(zhuǎn)為奢侈化，搪塞文化普及,，加大平民研究難度,。

　　眼下之局亦然，若朱厚熜阻撓,，如陸釴此輩皆只能與下一科在科場一爭,，增加更多不穩(wěn)定因素，使此科真正寒門士子，又一次可能無緣進士,，抱憾終生,。

　　從先天性生活優(yōu)越，真正靠著朝廷救濟,，小時候邊種地邊讀鄉(xiāng)學,，考中秀才領著廩米讀縣學，乃至府學,，再入國子監(jiān),，再考會試者，絕對無法與從小各地私人書院,，有大儒名師指點的權貴子弟,，絕不可同一而論。

　　本質(zhì)上,，生活就已經(jīng)拉開差距,，這點根本無法彌補。

　　權貴子弟一天十二時辰,，可習書六個時辰,，而寒門子弟，減去需要操持家務,，照顧家人,，如此一減，一天能夠看書時間,，超過五個時辰,，已然是天幸。

　　再論及,，權貴子弟有諸多書貼臨摹,，歷代進士時文集參考，不愁吃喝,。

　　比及連練字都需要在沙盤,，猶如扶乩一般的泥腿子，豈只是云泥之別,？

　　而且又不可能,，為了照顧真正寒門，將科舉人數(shù)無限制增加,，不然短時間內(nèi)全部都是進士,，想要安排也無從安置，國家財政也無法負擔,。

　　故而眾人能夠在今日廷試,，真的需要多虧朱厚熜開恩科,。

　　陸釴帶頭，其余四人微微頷首,，同樣高舉杯盞,，面北而立高呼：“敬陛下隆恩！”隨后一飲而盡,，各自落座,。

　　落座之后，陸釴再笑著問：“達甫是否可將,，此次廷試策論，說與我們聽聽,？”

　　楊維聰也知道避無可避,，遂點頭回答：“可！”其實也無甚好避之事,，一旦他日修《登科錄》之時,，早晚便會知曉，沒必要遮遮掩掩,。

　　自斟自飲一口之后,，站在房內(nèi)踱步背誦：“臣聞帝王之御天下也，有治法,，有心法……

　　陛下誠求之心,，日御經(jīng)筵，講求至理,，以學養(yǎng)此心,，整齊嚴肅，主一無適,，以敬存此心,。

　　延見公輔，親近儒臣,，隨侍便殿,，時備顧問，以君子維持此心,。

　　則圣心湛然,，義理為之主，而物欲不能奪其健,，即乾矣,。又何不終之足患哉？

　　伏惟陛下深留圣意,，以無失今日之機,，以無負今日之望,，以無泰今日改元之意，則生民幸甚,，宗社幸甚,。臣干冒天威，無任戰(zhàn)慄隕越之至,。臣謹對,。”

　　楊維聰讀完之后,，眾人還沉醉在這番,，如同圣人敘道般的圣音，久久之后費懋中拍案而起,，大呼：“此等文章,，此等見識，可謂王佐也,！”

　　哪怕心有不甘的張治,，也在此刻不得不心悅誠服。

　　楊維聰不僅文章寫的極好,，至于對策更是回答的精妙絕倫,。

　　誠然俗語云：“文無第一，武無第二,?！?p>　　然在張治品聞楊維聰策論之后，心中也只有一個字“服”,。

　　從立意而言,，張治已然超越自己，更別說對策,，同樣也是同時期佳作,，想要超過楊維聰這篇策論，恐怕這科里面,，沒有幾個人,。

　　心治，何謂心治,？即不用法度,，而憑主觀意愿治理政事。

　　法治,，何謂法治,？即運用法度，依照典章成法而治理天下,。

　　與心治,、法治問題,，春秋戰(zhàn)國已有爭論。

　　《韓非子·用人》曰：「釋法術而心治,，堯不能正一國,。」其意則是,，廢棄法,、術而用心治，則堯舜亦不可正一國,。

　　《管子·心術》則云：「心安是國安也,，心治是國治也?！蛊湟鈩t為,，倘使天下心安，則天下必然大治,。

　　此二論皆有偏頗之處，但同樣也屬于至理名言,。

　　此二論核心難題在于,，到底是心安之后，天下大治,，自然而然能夠遵守法度,？

　　還是遵守法度，天下大治之后,，自是萬民心安,？

　　二人此論猶如《管子·牧民》中：「倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱,?！挂话恪?p>　　究竟是等到百姓吃飽,，方能遵守禮儀,，知道榮辱，還是秉持氣節(jié)生存下去難題一般,。

　　如果前提是天下吃飽,，方能遵守禮儀，且不論這個吃飽界限何人來定,，但說如若不知道德倫理,，禮儀榮辱，靠著不擇手段,，倒賣國家資源,，投機倒把,，燒殺擄掠而吃飽，是否有悖與世之法度,？

　　而且吃飯定義誰來規(guī)定,，有的人是一碗飯就飽了，有的人吃十碗還餓著,，誰又能說了算數(shù),？

　　有的人工資月收入三千，就覺得足夠維持家用,，有的人成為首富,，說他沒見過錢。

　　例如全球國家規(guī)定,，一人年收入三四千就已經(jīng)不屬于貧困,，可人們常識卻不是這樣，這又該如何判斷,？

　　可若是反過頭一想,，自己即將餓死，難不成還要干坐等死,？

　　這顯然也不符合天生萬物之德,。

　　于此則變成相互悖論，只能放著無法定論,。

　　同理,，到底法治亦或心治？

　　也無法概括而論,。

　　但楊維聰提議,，法治、心治互舉,，相互彌補其中缺點,，認為三代之所以大治，蓋堯舜禹三王兼用之功,。