既然你把圣人之說(shuō)都給全否了，那你就自己拿出一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f(shuō)法來(lái)吧！
盧勛就這樣開(kāi)始逼鄭經(jīng)立言了,。
說(shuō)實(shí)在的，這樣的要求并不算過(guò)分,，只不過(guò)他沒(méi)想到，這原本就是鄭經(jīng)計(jì)劃中的事,，就算盧勛不提,，他自己也會(huì)說(shuō)。
“依我看,，孟圣人的性善論該改一改,，得改成‘人之初，性本欲’,?！?p> 鄭經(jīng)又淡定地開(kāi)口了。
滿座鴉雀無(wú)聲,。
人之初,，性本善,，這是三字經(jīng)里最開(kāi)頭的一句,，也是孟子所提性善論的核心主張。
而荀子則提出了“人之初,，性本惡”的相對(duì)說(shuō)法,。
現(xiàn)在，大家都沒(méi)想到,，鄭經(jīng)在推翻了孟子和荀子的主張之后,，自己卻提出了“人之初，性本欲”的主張,。
這真是要另立新說(shuō)了,？
只是這一句又該怎么理解？
“欲望的欲?！?p> 鄭經(jīng)又補(bǔ)充道,。
眾人：“……”
原來(lái)如此！
但具體該怎么解釋,？
“人從一出生開(kāi)始,，就充滿了需求和欲望,，餓了就要吃,，渴了就要喝水，困了就要睡,，不舒服就哭鬧……這些,，都源自于人之動(dòng)物本能，算是天性,?！?p> 鄭經(jīng)又補(bǔ)充了一句。
這下大家終于比較好理解了,，而且還沒(méi)法反駁,。
是的，人一生下來(lái),，在尚未開(kāi)智,，又無(wú)法行動(dòng)的情況下，只能憑動(dòng)物本能來(lái)行事,，也確實(shí)像鄭經(jīng)所說(shuō)的,，有著讓自己存活下來(lái)的本能欲望。
既然是本能,、天性,，那按照鄭經(jīng)關(guān)于道的定義，就屬于天之道,，沒(méi)法反駁?。?p> 這么說(shuō),，他的新說(shuō)就這么成立了,？
因?yàn)闆](méi)法質(zhì)疑和反駁，滿座震驚,，但卻鴉雀無(wú)聲,。
唯有聽(tīng)過(guò)鄭經(jīng)跟諸糅真人論道的德王妃等人忍不住想：又來(lái)了,，又是餓了就想吃……
這是一招鮮,，走遍天的節(jié)奏？
也確實(shí)如此。
所謂的大道至簡(jiǎn),，其實(shí)就是這么個(gè)道理,，很多看似高深的道理，一旦找到了底層的邏輯,，理解或證明起來(lái)其實(shí)相當(dāng)簡(jiǎn)單,。
就好比說(shuō)現(xiàn)在，鄭經(jīng)一句餓了就得吃,，就足以向大家說(shuō)明,，人一出生，就跟動(dòng)物一樣,，具有源自于本能的欲望,，也足以證明，他的主張是成立的,，不容置疑,。
當(dāng)然，立言跟理解是兩碼事,。
理解領(lǐng)會(huì)其中的道理即可,，但立言卻得嚴(yán)謹(jǐn)、完整,，盡可能地讓人信服,、無(wú)可置疑，因此,，在說(shuō)出了自己的主張之后,，鄭經(jīng)還得完善這一理論。
“這種源自人本能的欲望,，還有幾個(gè)特點(diǎn),。”
他又接著出聲了,。
“其一,，這種欲望將伴隨人的一生，不會(huì)因?yàn)槿说某砷L(zhǎng)而消退,?！?p> 這是人的欲望不滅特性。
坐在下面的盧勛立即認(rèn)可地點(diǎn)了點(diǎn)頭,。
立論,、立言這種事，重要的是主張,，主張一旦無(wú)法質(zhì)疑,，就只能繼續(xù)考證接下來(lái)的支撐內(nèi)容了,，而盧勛也并非為了駁倒鄭經(jīng)而來(lái)，因此,，只要鄭經(jīng)說(shuō)的有道理,，他就表示認(rèn)可。
“其二,，人類作為唯一高度開(kāi)智的高等動(dòng)物,，欲望也會(huì)隨著人類認(rèn)知程度的增長(zhǎng)而不斷地增長(zhǎng)和變化?！?p> 欲望的第二點(diǎn)特性也被鄭經(jīng)總結(jié)了出來(lái),。
欲望跟認(rèn)知的關(guān)系。
這一點(diǎn),，就不如前面那一點(diǎn)那么容易理解了,，因此盧勛立即就說(shuō)道：“浪之,，能不能具體解釋解釋,？”
“茹毛飲血時(shí)代，人類最大的欲望,，莫過(guò)于吃得飽,，穿得暖，能存活下來(lái),，能繁衍后代,。
“人類社會(huì)成型后，尤其是隨著貨幣的產(chǎn)生,，人類的欲望,，除了吃飽穿暖，能繁衍后代之外,，也開(kāi)始對(duì)財(cái)富,，權(quán)勢(shì)產(chǎn)生了欲望。
“而隨著文字的誕生,，人類受教育后認(rèn)知程度的提升,，欲望也隨之變化。
“比如一大字不識(shí)的農(nóng)人,，其欲望受認(rèn)知的限制,，可能還停留在吃飽穿暖，娶媳婦,，活到老的程度,。
“一稍稍有點(diǎn)學(xué)識(shí)的商人，則會(huì)對(duì)財(cái)富有了一定的追求,，欲望也變成了吃得好穿得好,，生活富足,，能三妻四妾，活成人生人,。
“而像盧大人這樣的,，因見(jiàn)多識(shí)廣，學(xué)識(shí)淵博,，欲望也變成了修身齊家治國(guó)平天下,。”
鄭經(jīng)舉例說(shuō)明道,。
并且一記馬屁也被他不露痕跡地拍了出來(lái),。
這么一說(shuō)，就好理解了,，盧勛在滿意地享用馬屁之余,，高聲表態(tài)道：“有理?！?p> 這下,，其他人只有聽(tīng)的份了。
“其三,，是欲望的增長(zhǎng)特性,，一個(gè)欲望被滿足后，又會(huì)有新的欲望產(chǎn)生,，而且欲望的等級(jí)還會(huì)隨著前一欲望的被滿足而有所提升,。”
欲望的第三點(diǎn)特性被鄭經(jīng)拋了出來(lái),。
增長(zhǎng)特性,。
“此話又怎么理解？”
盧勛又代表大家問(wèn)道,。
不知不覺(jué)間,，刺史大人已成長(zhǎng)為又一個(gè)合格的捧哏。
前一個(gè)是德王妃,。
再前一個(gè)則是諸糅真人,。
“飽暖思淫欲?！?p> 而這一次,，鄭經(jīng)只回了這么幾個(gè)字。
可就是這幾個(gè)字,，卻讓刺史大人激動(dòng)得用手把桌子一拍,，連連稱道：“妙妙妙，此言有理,?！?p> 當(dāng)然有理,。
因?yàn)檫@只不過(guò)是鄭經(jīng)把后世人本主義理論代表人物，西方著名心理學(xué)家馬斯洛的需求層次論變換了一個(gè)說(shuō)法而已,。
后世已被廣泛接受和認(rèn)可的人文科學(xué)學(xué)說(shuō),，放到這個(gè)時(shí)代來(lái)當(dāng)然也是有道理的，而他借用明代才有的那一句“飽暖思淫欲”,，不僅印證了這一點(diǎn),，還用詞之巧，讓盧勛都忍不住稱妙,。
太有哲理了,！
“其四，欲望本身是沒(méi)有善惡之分的,，有善惡之分的,，是在欲望的驅(qū)使下，人的行為,，行之正則善,，行之邪則惡。
“因此,，必要的教化是需要的,，但也不應(yīng)該過(guò)度控制人的欲望,，因?yàn)橛旧?，也正是人類進(jìn)步的動(dòng)力?！?p> 最后,，也是最為重要的一點(diǎn)被他拋了出來(lái)。
他雖然推倒了孟子的性善論和荀子的性惡論,，但對(duì)他們教化人類的主張并不反對(duì),，因此在把人家的理論給滅了之后，他還得把有用的撿回來(lái),，串起來(lái),。
這也正符合他去蕪存菁的宗旨。
不僅如此,，他還順帶著又把道家滅人欲的主張給否定了一把,。
如此一來(lái)，又得稍稍解釋幾句,。
因此,，不等刺史大人發(fā)問(wèn)，他又接著說(shuō)道：“比如說(shuō),，農(nóng)人受吃飽穿暖欲望的驅(qū)使,，才回辛苦去勞作,，而我等讀書(shū)人，有了修身齊家治國(guó)平天下的欲望驅(qū)使,，才回努力去讀書(shū)學(xué)道理,。”
極為簡(jiǎn)單的說(shuō)明,。
但卻讓盧勛又滿意地來(lái)了一句：“極為有理,！”
然后他又問(wèn)道。
“沒(méi)了,?！?p> 鄭經(jīng)的這一句，算是為他的立言做了一個(gè)完結(jié),。
又是滿堂鴉雀無(wú)聲,。
這句沒(méi)了意味著什么？
意味著鄭經(jīng)立言成功,！
別的先不說(shuō),，單從刺史大人的反應(yīng)來(lái)看，他應(yīng)該是接受了鄭經(jīng)的全套觀點(diǎn),，包括論點(diǎn)到全部支撐內(nèi)容,。
而其他人……
大家就算想質(zhì)疑，又從哪里下手,？
事實(shí)上,，幾乎全部人都已接受了鄭經(jīng)的說(shuō)法，這也就意味著,，鄭經(jīng)的立言成功,。
從頭到尾沒(méi)有反對(duì)聲，質(zhì)疑聲,！
立言竟然會(huì)如此輕松,？