立言難不難,？
說難不難，說易不易,，關(guān)鍵在于看立的是什么言,。
有的言，一生立上數(shù)十上百個,，若是影響力不大的話,，就沒有任何意義和價值，而有的言,，一輩子立一個就足矣,，足以流芳百世。
比如說道家創(chuàng)始人老子,，細(xì)究其所立之言,，其一是對道的定義，其二是提出了道法自然的主張,，至于其它的,，比如說上善若水、無為而治等,，其實都是在道法自然的基礎(chǔ)上衍生出來的,。
也就是說，單憑對道的定義,，以及道法自然這兩大核心立言,，老子就確立了其圣人的地位。
又好比說儒家的核心主張,，仁義禮智信,，是以孔子為基礎(chǔ)，然后經(jīng)后世無數(shù)圣賢,，包括孟子,、荀子在內(nèi)的，多人來完善而成,。
至于孟子的核心主張,，則是性善論，民本說,，以及在孔子之說的基礎(chǔ)上,，完善了仁政與王道主張，也由此確立了他的亞圣地位,。
然后就是荀子,，其核心主張就是性惡論、天人論,、階層論,，也由此被人稱之為后圣,。
又好比說楊雄，他只不過是綜合了一下孟子的性善論和荀子的性惡論,，和了一下稀泥,，提出了性善惡論，就能史上留名,。
再比如說盧勛,，已經(jīng)差不多四十的人了，立德一直在堅持,，刺史一州,，立功也能算了，但在立言方面,，卻暫時還沒有拿得出手的東西。
而現(xiàn)在,，才二十歲的鄭經(jīng),，卻先是顛覆了老子的道的定義，重新定義了道,，還否決了他的道法自然主張,，接著又顛覆了孟子和荀子的性善論性惡論，提出了性欲論,。
若是這兩大立言都成立,，那意味著什么？
意味著是踩著四大圣人的尸體在立言??！
立言容易，顛覆圣人之言卻是十分不易,，可鄭經(jīng)一顛覆,，就是四大圣人之說，這如何了得,？
一時間,，大家都不知該說啥了。
盧勛卻是在想,，也難怪道家諸糅真人對他敬佩有加,，并贈予其全套道藏，也難怪德王妃也對他鄭重有加,，尊他為先生,。
這絕對是以學(xué)識道行服人啊,！
此時的他,，早已不再懷疑鄭經(jīng)是徒有虛名,、言過其實之類的。
道理很簡單,。
立言立論這種事,，可能需要一個很長時間去論證，才能最終判斷其正確與否,，但對于像他這種學(xué)識還算淵博的人來說,，一個新的學(xué)說出來，如果有問題,，就算他一時間找不到反駁的理由,，那也會立即滋生一種感覺：此說法有問題！
而現(xiàn)在,，對于鄭經(jīng)所提出來的性欲論,，他意識中根本就沒有任何懷疑之處，而是認(rèn)為相當(dāng)有理,。
也就是說,，從他個人的角度來說，他已幾乎完全接受了這一理論,。
那既然他都接受了……
“對于浪之先生的說法,，大家有什么不同意見嗎？”
他立即就出聲詢問道,。
此時的他,，也在某人后面加上了先生二字，這是對立言者的認(rèn)可和尊重,。
而大家都沒有吱聲,。
這也印證了盧勛的猜測。
不是大家不想出聲質(zhì)疑或反駁,，而是沒有誰能想出任何反駁或質(zhì)疑的理由,，這也就意味著，鄭經(jīng)的性欲論成立的可能性已十有八九,。
這就非常了不得了,。
比如說，當(dāng)初孟子的性善論一出,，荀子緊接著又出了性惡論,，表示對性善論的不認(rèn)同，也因此有了數(shù)百上千年的爭執(zhí),。
而鄭經(jīng)的性欲論,，從一提出開始，就沒人質(zhì)疑，這說明什么,？
說明其性欲論確實是更有道理?。?p> 盡管在場的官紳和士子并不算特別多,，暫時還代表不了天下人,，但既然在場一個反駁的都沒有，就已經(jīng)能說明,，性欲論成立及被廣泛接受的可能性非常大,。
那這又意味著什么？
意味著鄭經(jīng)已極具圣賢的潛質(zhì),！
在這世上,，讀書人不算少，能成為大家的也不算罕見,，但能成為圣賢的,，可能幾百年才能出一個。
而每一個有資格成為圣賢的人,，不管是在生前還是死后,，影響力都是極為重大的，就算是在生時,，也是應(yīng)者云集，信眾無數(shù),。
而這樣的影響力,，一旦善加利用，則會受益無窮,。
包括其自己,，也包括與其交好之人。
那我是不是也該善加利用一番,？
盧勛頓時就冒出了這樣一念頭,。
而答案也是肯定的。
其實這種苗條已經(jīng)出現(xiàn),，比如說德王妃對鄭經(jīng)的禮遇有加,，又比如說諸糅真人的贈予全套道藏的行為，都是為了交好鄭經(jīng),。
而他自己,，也算是一個有抱負(fù)之人，因此他覺得,，趁鄭經(jīng)尚未成名,，也趁自己又即將回會寧朝廷中樞，將擁有更為廣闊的天地之時，抓住機(jī)會交好鄭經(jīng)一番,。
善待之,，禮遇之，交好之,。
有可能的話,，利用之！
他很快就做出了這一決定,。
當(dāng)然,，在實施之前，他還有另一件事情要做,，那就是充分了解一下鄭經(jīng)關(guān)于道的新定義,。
于是他即刻又開口道：“既然如此，那浪之先生,，你可不可以再跟我等講講關(guān)于道的新定義,？我可是聽說，你對道的新定義,，也是很了不得,。”
因為已起了交好之心,，此時的盧勛,，不再有刺史大人的架子，語氣上極為尊敬,。
這對鄭經(jīng)來說,，又是一個炒剩飯的過程。
不過道的傳播就是這樣的,，你的道,，在被天下人廣泛接受及認(rèn)可之前，就得一遍又一遍地去炒剩飯,，以被更多人知曉,，因此，鄭經(jīng)又耐下性子,，跟盧勛互動了起來,。
結(jié)果自然又是讓盧勛極為震驚。
盧勛發(fā)現(xiàn),，在鄭經(jīng)重新定義道之前,，他對于道家的思想學(xué)說，他是半認(rèn)可半不認(rèn)可,，有些主張,，他覺得很有道理，但另外還有些主張，卻是很難接受,，但又說不出個所以然來,。
而在聽了鄭經(jīng)關(guān)于道的新定義，又再與他就道家的某些觀點進(jìn)行了深入的交流之后,，他發(fā)現(xiàn),，他對道家的那些思想和主張，已慢慢地有了較為清晰的認(rèn)知,，哪些有道理,，哪些沒道理，沒道理的原因又在哪,，已不再是一頭霧水,。
這么說來，關(guān)于道的新定義,，鄭經(jīng)也是對的,？
不管別人認(rèn)不認(rèn)可，反正他覺得,，自己已經(jīng)接受了這一理論,。
也就是說，不到一個晚上的時間,，鄭經(jīng)的兩大理論,，道的新定義，性欲論,，都已被他全盤接受,。
而這兩大理論，任何一個拿出去,，都是有資格成為圣賢的。
真的太了不起了,！
盧勛更是起了結(jié)交之心,。
只是該怎么結(jié)交呢？
給他許以高官厚祿,？或者是贊助其大筆錢財,？
似乎都不妥。
因為對于真正的名士而言,，權(quán)勢,、財富之類的贈予，都算是對其高風(fēng)亮節(jié)的一種玷污,，也正因為如此,，像諸糅真人那樣的道家高人，贈予鄭經(jīng)的也不是別的，而是全套道藏,。
可問題是,，咱根本就比不了道家，沒啥拿得出手的東西??！
想了想，他立即吩咐道：“呈筆墨,?！?p> 他決定送鄭經(jīng)一幅字了。
說起來,，他除了能言善辯之外,，還有一樣也是相當(dāng)了得的，那就是他的字,。
之前在會寧時,，他的字就已經(jīng)小有名氣，連德王爺都贊不絕口,，而到了泗州之后,，更是千金難求，現(xiàn)在,，他覺得以字相贈,，也算是符合文人之間的雅談。
要知道,，他的字,，也不是誰都有資格能得到的。
只是這么一來……
德王妃：“……”
好你個盧勛,，你的字雖然也還過得去,，但跟三絕公子的字相比，還是差了那么一丟丟好吧,，你現(xiàn)在竟然要送他字,？
這算不算是班門弄斧？