鄭玄（127-200）,，字康成，北海高密（今山東高密西南）人,。東漢儒家學(xué)者,，中國著名經(jīng)學(xué)家之一。鄭玄先學(xué)今文經(jīng)學(xué),，后習(xí)古文經(jīng)學(xué),，網(wǎng)羅眾家，通融為一,，成了漢代最大的“通儒”,，是兩漢經(jīng)學(xué)之集大成者。其經(jīng)學(xué)成就及由其學(xué)術(shù)而形成的學(xué)派，后世稱之為“鄭學(xué)”,、“通學(xué)”,，或“綜合學(xué)派”。
鄭玄年輕時,，赴京城洛陽太學(xué)受業(yè),，師事京兆（今西安西北）人第五元先人第五元先(第五是姓)，“始通《京氏易》,、《公羊春秋》,、《三統(tǒng)歷》《九章算術(shù)》?！睙o接受了官學(xué),，即今文經(jīng)學(xué)，同時,，他對劉歆的《三統(tǒng)歷》以及自古流傳的《九章算術(shù)》,，也頗有研究。后回到東郡（今河南PY西南）,，隨張恭祖學(xué)習(xí)《周官》,、《禮記》、《左氏春秋》,、《韓詩》,、《古文尚書》等。這時,，他既學(xué)今文經(jīng),，更以濃厚的興趣學(xué)古文經(jīng)。約三十七歲時,，“以山東無足問者”,，就西入關(guān)中，通過馬融的學(xué)生盧植介紹,，師事著名的古文經(jīng)學(xué)家馬融,。據(jù)說，馬融平素驕貴,，鄭玄在其門下,，“三年不得見”，只能聽高業(yè)弟子傳授,。但是,，鄭玄“日夜尋誦，未嘗怠倦”,，將馬融的學(xué)問都學(xué)到家了,。一次馬融召集高業(yè)弟子“考論圖緯”,，涉及到某些天文歷算問題，“聞（鄭）玄善算”,，就召他到樓堂上一起討論,，鄭玄就幾個問題提出了質(zhì)疑，親聆老師的解釋,，“問畢辭歸,。”這時,，鄭玄已過不惑之年,。馬融喟然對門人說：“鄭生今去，吾道東矣,?！逼鋵?shí)，鄭玄意識到自己的學(xué)問,，已超過馬融了,，便辭歸家鄉(xiāng)。
返回山東,，家境依舊貧寒,，客耕東萊（今山東黃縣東南），學(xué)徒相隨達(dá)數(shù)百人,。由于“黨錮”事件的牽連,，便隱修經(jīng)業(yè)，杜門不出,，長達(dá)十四年,。其間發(fā)生了經(jīng)學(xué)史上又一次今古文學(xué)的爭論。今文學(xué)家何休,，好《公羊》學(xué),，撰有《公羊墨守》,、《左氏膏肓》,、《 梁廢疾》等。對此,，“（鄭）玄乃發(fā)《墨守》,，針《膏肓》，起《廢疾》,?！编嵭纳钊胝撌觯钊伺宸?，何休見而嘆曰：“康成入吾室,，操吾矛,，以伐我乎！”從此以后,，就再也沒有類似的論爭了,。史稱：“中興之后，范升,、陳元,、李育、賈逵之徒爭論古今學(xué),，后馬融答北地太守劉環(huán)及（鄭）玄答何休,，義據(jù)通深，由是古學(xué)遂明,?！彼^“義據(jù)通深”，說明了鄭玄是從“通學(xué)”的立場上對《春秋》三傳作綜合研究,，才最終解決了問題,，消除和門戶之見，結(jié)束兩百余年的今古文爭辯,。
漢靈帝末,，“黨錮”解禁，大將軍何進(jìn)執(zhí)政,，想重新起用鄭玄,。鄭玄年已六十，婉言謝絕,，寧愿從事教學(xué)與著述,，“但念述先圣之元意，思整百家之不齊,，亦庶幾以竭吾才,，故聞命罔從?！保ā逗鬂h書·鄭玄列傳》）往后的十多年里,，鄭玄勤奮著述，凡百余成言,。漢獻(xiàn)帝建安五年病卒,，享年七十四歲。
鄭玄在經(jīng)學(xué)史上的地位,，范曄為其列傳時作了這樣的評論：“自秦焚六經(jīng),，圣文埃滅。漢興,，諸儒頗修藝文,。及東京（指東漢）學(xué)者,，亦各名家。而守文之徒,，滯固所稟,，異端紛紜，互相詭激,，遂令經(jīng)有數(shù)家,，家有數(shù)說，章句多者或乃百余萬言,，學(xué)徒勞而少功,，后生疑而莫正。鄭玄括囊大典,，網(wǎng)羅眾家,，刪裁繁誣，刊改漏失,，自是學(xué)者略知所歸,。”鄭玄站在“通學(xué)”的立場上遍注群經(jīng),，“整”而“齊”之,。史載，他注《易》,、《尚書》,、《毛詩》、《周禮》,、《儀禮》,、《禮記》、《論語》,、《孝經(jīng)》,、《尚書大傳》以及《中候》、《乾象歷》,；又著《天文七政論》,、《魯禮 袷義》、《六藝論》,、《毛詩譜》,、《駁許慎五經(jīng)異義》,、《答臨孝存周禮難》等,，凡百余萬言。著書立說的成績?nèi)绱司薮?，遠(yuǎn)在其師馬融和兩漢任何一位經(jīng)學(xué)家之上,。
在《易》學(xué)方面,，鄭玄早年通《京氏易》，后來又通《費(fèi)氏易》,。其《易》注,，以《費(fèi)氏易》為主，兼容《京氏易》,，京即今古文《易》學(xué)的綜合研究,。他以“禮”注《易》，強(qiáng)調(diào)“不晚迫害論”即社會倫理功能,。改造了象數(shù)《易》學(xué),，是兩漢《易》學(xué)發(fā)展的最高成果。此外,，鄭玄還提出八卦始于神農(nóng)氏之說,，與以前流行的伏羲說有別，可謂另創(chuàng)新說,。
在《尚書》學(xué)方面,，其《尚書》注，來源于賈逵,、馬融,，是東漢一代今古文《尚書》學(xué)的含有大成者。鄭注出現(xiàn),，“《古文尚書》遂顯于世”,，為儒者所宗。
在《毛詩》學(xué)方面,，鄭玄先學(xué)今文《韓詩》,，后師從馬融研究《毛詩》。其《詩》學(xué)直接來源于馬融,，他在《毛詩箋》以及《毛詩譜》,，兼采了今文三家《詩》尤其是《韓詩》。他首次提出《毛詩》作者有大,、小毛公之別,，《毛詩譜》謂魯人“大毛公為《故訓(xùn)傳》于其家，河間獻(xiàn)王得而獻(xiàn)之,，以小毛公為博士,。”此新說有何依據(jù),，不得而知,。鄭玄還獨(dú)創(chuàng)了“箋”的名稱。就鄭玄《毛詩》“箋”注內(nèi)容而言,，也是多以《禮》解釋《詩》,，強(qiáng)調(diào)禮制的作用,，宣揚(yáng)封建倫理的功效。此外,，鄭玄首次提示了《詩》之《大序》為子夏所撰,，《小序》則為子夏、毛公合作,。
在“三禮”學(xué)方面,，鄭玄《周官注》來源于馬融；而注《禮》經(jīng)（《儀禮》）,，是校讀“古經(jīng)”的成果,；注《禮記》，則是獨(dú)創(chuàng)的新說,。從前,，三種禮學(xué)經(jīng)典分別相傳，而鄭玄“通為《三禮》”,，開始才有所謂“三禮”之學(xué),。“三禮”學(xué)是鄭玄“通學(xué)”最精彩的內(nèi)容,，他全面注釋“三禮”,，融會貫通，自然地解決了許多疑難的問題,。皮瑞錫指出：“鄭學(xué)最精者三禮,。”（《經(jīng)學(xué)通論··論鄭荀虞三家之義鄭據(jù)禮以證易學(xué)者可以推補(bǔ)不必推補(bǔ)爻辰》）
在《春秋》“三傳”方面,，鄭玄先學(xué)《公羊春秋》,，后習(xí)《左氏春秋》，此外又懂《 梁春秋》,。他曾指出：“《左氏》善于禮,，《公羊》善于讖，《 梁》善于經(jīng),?！保ā读囌摗罚┼嵭C合融通，重點(diǎn)落在“善于禮”的《左氏傳》上,?！逗鬂h書》本傳及《儒林列傳》均未提及鄭玄注過《左氏傳》，但《世說新語·文學(xué)》篇中記：鄭玄曾注《左氏傳》,，一次與服虔相遇,，聽服虔談注《左氏傳》的內(nèi)容，覺得與己見相同，就說：“吾久欲注,，尚未了。聽君向言而有信,，多與吾同,，今當(dāng)盡以所注與君?！彼鞛椤斗献ⅰ?。如果故事可靠，鄭玄似有尚未完稿的注《左氏傳》的專著,。
“六藝”概論方面,。隨漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展，必然產(chǎn)生 “五經(jīng)”,、“六藝”概論的專著,，劉向校理秘府經(jīng)籍，撰編了《五經(jīng)通義》和《五經(jīng)要義》,。劉歆《七略》中之《輯略》,，實(shí)際包含了“六藝”的總論；東漢,，曹褒,、張遐等均著有《五經(jīng)通義》；尤其是許慎的《五經(jīng)異義》,，從禮制上評述“五經(jīng)”的各種意義,，縮論今、古文家之說,，但師法界限并不嚴(yán)格,。對此，鄭玄撰《駁五經(jīng)異義,，混合今文與古文之義,，加以辯駁，并才有《六藝論》,，次論《易》,、《書》、《禮》,、《樂》,、《春秋》六經(jīng)，敘述六藝特征及其傳授的淵源,。
綜上所述,，鄭玄“括囊大典，網(wǎng)羅眾說”，其業(yè)績無疑是經(jīng)學(xué)史上一座豐碑,。他遍注的群經(jīng),，可惜大多已佚。至今完整的留存于《十三經(jīng)注疏》中的《毛詩箋》和“三禮”注,，以大量篇幅考訂名物度,，訓(xùn)詁精湛，校 嚴(yán)密,，為中國文化史研究提供了豐富而重要的資料,。