〖鶴山學(xué)派〗南宋魏了翁所創(chuàng)學(xué)派,。了翁邛州蒲江（今屬四川）人,，曾筑室于白鶴山下，號“鶴山”,，學(xué)者稱“鶴山先生”，因稱所創(chuàng)學(xué)派為“鶴山學(xué)派”,。了翁為二江學(xué)派范子長,、范子該所傳。范氏師事南軒學(xué)派張□，了翁從中接受了張□學(xué)說,。既而潛心研究張□,、朱熹之學(xué)，成為二人私淑弟子,。又與高載,、高稼、高崇,、高定子,、真德秀、輔廣,、李燔,、張冶、李坤臣,、李從周為友,，互相切磋學(xué)術(shù)，逐步形成了自己的思想體系,。史彌遠專擅朝政之時,，他辭官回鄉(xiāng)，居白鶴山下授徒講學(xué),，“士負策從之,，由是蜀人盡知義理之學(xué)”，形成“鶴山學(xué)派”,。一傳數(shù)傳弟子甚多,，著名者有：魏文翁、郭黃中,、吳泳,、游似、牟子才,、王萬,、史守道、蔣公順,、稅與權(quán),、膝處厚、蔣重珍,、許月卿,、史繩祖、葉元老,、嚴(yán)植,、張端義,、王□、趙范,、趙葵,、牟應(yīng)龍、李□等,。此派為學(xué)旁搜諸家,，廣取博收，以鉆研儒家經(jīng)典為主,，融合朱熹,、陸九淵兩派學(xué)說，形成自己駁雜的思想體系,。他們反對虛無之說,，謂“虛無，道之害也”,。認為“宇宙之間,，氣之至而伸者為神，反而歸者為鬼,。在人則陽魂為神,，陰魂為鬼。二氣合則魂聚魄凝而生,，離則魂升為神,，魄降為鬼”。又認為“人物之生有剛?cè)?，于是乎有善惡,。剛之善也，其言直以暢,，惡也,，其言粗以厲。柔之善也,，其言和以舒,，惡也，其言閡以弱,?！敝鲝埻ㄟ^修養(yǎng)變化氣質(zhì)，謂“志有所守,，而大本先立,，則氣得其養(yǎng),，而生生不窮,。夫如是,，可以變化氣質(zhì)，愚明柔強,，雖引為圣賢可也”,。此派尊崇朱嘉，曾倡言推尊理學(xué),，以改變社會風(fēng)氣,。建議為周敦頤、張載,、程顥,、程頤定爵謚，表彰周,、程開創(chuàng)理學(xué)之功,。重視讀書窮理工夫，謂“益知讀書窮理工夫無窮,，此不是黔奇街博,，義理所系，世變所關(guān),，不容草草”,。讀書窮理的目的是“涵養(yǎng)氣質(zhì)”，轉(zhuǎn)變社會風(fēng)氣,。此派還特別重視“心”的作用,，認為“心者人之太極，而人心又為天地之太極,，以兩儀,，以命萬物”。指出“是心之明,，光乎日月,，然則心者神明之舍，所以范圍天地,，出入古今,，錯綜人物，貫通幽明”,。如果“人心遷于物則蔽□”,，這就需要下一番“正心”、“養(yǎng)心”,、“明心”的工夫,。要做到“心之神明”，就要“寡欲”,。此派提倡“寡欲”,，而不提倡“無欲”,，認為“圣賢言寡欲矣，未嘗言無欲也”,，“天理人欲同行異情,，以此求之，則養(yǎng)心之說備矣”,。此派宣揚天人合一的思想,，強調(diào)人的貴賤貧富的界限是不侵犯的“天險”。此派特別重視學(xué)校教育,，人認為“崇學(xué)校在于養(yǎng)士氣”,，“涵養(yǎng)氣質(zhì)以成其材，而待國家之用”,。為學(xué)主張多讀原著,，謂“讀書雖不可無注，然有不可盡從者”,。指出,，“多看先儒解說，不如一一從圣經(jīng)看來,，蓋不到地頭親自涉歷一番,，終是見得不真”。主張“不欲賣花擔(dān)上看桃李,，須樹頭枝底,，方見得活精神也”。（《宋元學(xué)案》卷八十《鶴山學(xué)案》）此派代表著作有：魏了翁《鶴山大全集》,、《九經(jīng)要義》,，魏文翁《中庸大學(xué)講義》，吳泳《鶴林集》,，王萬《心銘》,、《淡齋規(guī)約》、史守道《傳齋集》,、《春秋統(tǒng)會》,，稅與權(quán)《易學(xué)啟蒙小傳》。此派學(xué)說曾盛行于四川邛眉一帶,，明清時期仍有傳人,。